商　爾

邛崍，這個發(fā)音為“Qiong lai”，在藏語里意為“盛產(chǎn)美酒的地方”，同時也盛產(chǎn)道教、佛教以及由佛教文化衍生出來的古塔。它們造型各異、種類繁多，有六角形、四方形，有磚塔、石塔、琉璃塔及陶雕之塔，在湛藍而深邃的天空下，它們像一顆顆散落于臨邛大地上的珍珠，給一方水土帶來了多元文化共生的別樣的人文風景。

石塔、童年與天啟

童年時代生活在平原上的作家張銳鋒在他的散文里這樣寫道：“一個人的一生從未跟一條河流一起生活過，那是遺憾的。如果沒有與一座山相處過，也是遺憾的?！敝档脩c幸的是，這兩種遺憾都不屬于我。事實上，我的人生畫卷正是以一座大山為背景，沿著一條河流淌的方向展開的。這座山就是川西著名的天臺山，這條河就是邛崍的母親河——-古稱布濮水的南河。

河流是大地上最早的羅盤，能確定人行動的方向。而我就是在能確定我人生方向的布濮水的源頭度過自己清貧而又快樂的童年的。幼時的我并不知道那是命運的恩賜，是一種浩大的幸福。布濮水讓我的心靈在人生的初始階段便得到了來自大自然的滋養(yǎng)。如今，每當我回想起那段與布濮水朝夕相伴的日子，內(nèi)心便涌出一股隱秘的喜悅。

布濮水從它的源頭——高何鎮(zhèn)境內(nèi)的那些平凡的山間涓涓涌出，千回百轉(zhuǎn)地與白沫江交匯，流向古城臨邛，沿途播下它文明的種子，這便形成了邛崍西路那些美麗的村落。它們是我所能體味和感知的鄉(xiāng)土中國最溫暖最樸素的部分。沿布濮水溯流而上，依次是臨邛鎮(zhèn)、白鶴鄉(xiāng)、馬湖鄉(xiāng)、水口鎮(zhèn)、油榨鄉(xiāng)、火井鎮(zhèn)、高何鎮(zhèn)……布濮水就這樣串起了一串文明的念珠。在上川南道的這串念珠上生活的人民口音粗重，性格溫和敦厚，又不失山野豪氣。民國時期，這里曾一度出產(chǎn)土匪和鴉片，這給西路平添了幾分傳奇色彩。而這些以兩個字為一組，像石榴一樣緊密地團結(jié)在一起的漢字，其背后隱藏著許多神秘的傳說。那些傳說像山風和鳥鳴一樣灌滿了我童年的耳朵。

在這串念珠上，最讓我懷念的當數(shù)叫“高何”的那一顆。20世紀70年代，在這顆光芒內(nèi)斂的“念珠”上，我度過了自己的小學和初中時代。把高何形容成一顆念珠或菩提子，對我而言應(yīng)該是頗為貼切的。70年代中葉，我在高何鎮(zhèn)(當時叫公社)高興中學念初中，一座石塔正好隔著布濮水與學校遙遙相望。那時，邛崍西路僅有一條狹窄的沿布濮水蜿蜒修筑的碎石公路通往高何。每天踩著凹凸不平的碎石路，往返于學校和廠區(qū)之間，我們這些隨大人們從城里來的孩子，憧憬著有朝一日像布濮水一樣流出山區(qū)，流向遙遠而美好的城市。那些上學和放學的日子，我常常蹲在布濮水邊觀察自己，并用雙手打撈自己像魚一樣投射在水里的倒影。

在一個天空藍得令人憂傷的夏日，當我在布濮水邊玩耍，不經(jīng)意地看見倒映在水里的石塔，少年不知愁滋味的我，一下子被它的美驚得目瞪口呆。那驚鴻一瞥仿佛神秘的召喚，從此開啟了我嶄新的人生。如果說布濮水確定了我人生最初的方向，那么，石塔便是我漫長歲月中隨時能及進調(diào)整方向的坐標。對于我，石塔就是人生的燈塔，它不僅曾一次次激勵一個草很少年珍惜時光，發(fā)奮讀書；更以其拔地而起、直立高聳、巍峨莊嚴，在誡勉我人生的同時，成為我生命中的—個隱喻。

標語碑與石頭的奇跡

石塔，卻成為大地上最瑰偉、最壯麗、最激動人心的人文景觀。那峻偉醒目、挺拔向上的石塔最初竟以水里的倒影的形式開啟我，必定暗含深意。可以說，我對佛教以及整個傳統(tǒng)文化的認識就是從認識石塔開始的。這一認識的過程多么富有詩意，石塔是挺拔向上、氣宇軒昂、直插云天的，而水里的石塔卻指向與天空相反的更為深邃的大地。

一個置身于鄉(xiāng)村并被鄉(xiāng)村打上深深烙印的城市少年，自從目睹了倒映在水里的石塔，便開始自覺地了解石塔，走近石塔。多少次，我向當?shù)氐睦先嗽儐柺那闆r，但那些老人大多目不識丁，對石塔的情況所知甚少，只是告訴我，石塔已有數(shù)百年歷史，歷經(jīng)自然和人為的風雨而至今巍然屹立。隨著年歲的增長，后來才知道，石塔全名叫釋迦如來真身寶塔，建造于南宋乾道五年(公元1169年)，與國內(nèi)著名佛塔——杭州開化寺六和塔(公元1163年)為同一時期建筑，且異曲同工。

石塔坐落在楠木溪溝口旁的山坡上，我每天上學必經(jīng)的碎石公路就蜿蜒在它的腳下，而布濮水涓涓流淌在不遠處。那時，佛教被視為封建迷信，即使在偏遠山區(qū)，人們也念念不忘大講特講階段斗爭。那場被振振有詞地稱作“文化革命”的運動，其目的就是為了革文化的“命”。哎，積淀了數(shù)千年的傳統(tǒng)文化在劫難逃了。

塔，又稱浮圖、浮屠、堵波、塔婆、兜婆，是梵語音譯的省略，意譯應(yīng)為“文墳、圓冢、靈廟、高顯處、大聚、功德聚”等。最初是用來藏置舍利的，故稱舍利塔。相傳釋迦牟尼涅槃后，弟子阿難等焚其尸，骨子化為五色珠，平分給各國國王以平息紛爭，其后又被分散于世界各地，信徒們便建塔供奉，這大概就是最早的塔了。作為佛教特有的建筑，自佛教傳入，塔與佛教寺廟便如影隨形地出現(xiàn)在華夏大地上，并且?guī)缀醣榧叭珖鞯?。司馬光在《資治通鑒》中說：“自佛法入中國，塔廟之盛，未之有也?！痹谥袊蟮厣衔禐榇笥^的佛塔，在那個時代自然被視作封建迷信的產(chǎn)物。但不知為何，自從在那個夏日目睹了倒映在水里的石塔，我便常去那個原名叫大悲寺的石塔寺。當時，寺廟已十分破敗、凋敝，平時罕有人去。但在階段斗爭一抓就靈的年月，我?guī)状稳ザ及l(fā)現(xiàn)，廟內(nèi)竟香火裊裊，實在令人稱奇。

在校門外的場口上，有一座碉堡，據(jù)說是民國時期一個姓謝的大地主用來抵御強盜(當?shù)亟邪艨?的。我和同學們也愛去那兒玩。只是碉堡坐落在一戶人家的院子里，每次去都要征得主人的同意，多有不便。而石塔寺沒有圍墻，我們這些并無多少功課的野孩子想什么時候去，就可以什么時候去。大家在那里捉迷藏，巍峨挺拔的石塔便成了最好的掩體。我至今記得，石塔曾多次掩護我，讓我化險為夷，躲過了“敵人”的襲擊。那些年，石塔像一張養(yǎng)在“閨中”的斷弦之琴，無人能識得它美妙的琴聲。當時，見識短淺的我自然也不知道石塔的價值，更不知道日后會成為令一方水土為之自豪的“國寶”，只是覺得石塔造型獨特，圍著它捉迷藏很好玩，覺得它和古廟所構(gòu)成的那種神秘而肅穆的氛圍，對我有一種奇妙的、說不出的吸引力。

邛崍是革命老區(qū)，長征時期中國工農(nóng)紅軍四方面軍建立的第四區(qū)蘇維埃所在地正好在石塔寺內(nèi)。盡管紅軍在高何鎮(zhèn)僅僅停留了112天(1935年冬至1936年春)，但卻播下了革命的火種，這給古廟平添了一層悲壯而傳奇的色彩。記得當時在石塔寺玩耍時，寺內(nèi)尚存有“爭取蘇維埃新中國”、“中國快要亡了，只有抗日反蔣，才能救中國”等石刻標語碑。有一塊標語碑落款為“拔起政治部”，我當時似懂非懂。據(jù)說，這樣的石刻標語在邛崍境內(nèi)保存完好的有四十多條。

也許，正是由于石塔寺曾是蘇維埃所在地，正是由于這些石刻標語，以及古廟所特有的慈悲力量和當?shù)乩习傩盏拇緲闵屏?，石塔寺才躲過了那場叫“文革”的浩劫，而得以保存至今，讓我們無數(shù)次來到這里后，還像初來乍到一樣，發(fā)思古之幽情：感嘆祖先的智慧和傳統(tǒng)文化的博大精深。

珍珠與斷弦之琴

在秋風與落葉中，我又一次來到石塔寺。如今，從邛崍市區(qū)通往高何鎮(zhèn)的狹窄的碎石路早已變成了水泥路，只有布濮水未變。它曾一度被工業(yè)文明污染，但在政府勒令關(guān)閉幾家小型紙廠后，它又清澈地、不舍晝夜地蜿蜒流淌于大山之中，并向下游源源不斷地傳遞著那些古老村落的消息。我來到石塔寺，這里早已舊貌換新顏。一片松柏院落，清幽而爽潔，看得出院中常有人打掃清潔。當我抬頭，但見綠蔭蔽日的馬杉樹環(huán)抱著石塔。

石塔在寺前山門外，距山門約8米，處于寺內(nèi)建筑中軸延長線上，熟悉佛教建筑的人一眼就能看出，寺塔布局相當講究，頗為獨到。這座全部用紅色砂巖砌筑而成的石塔，通高17．8米，平面四方形，為13層密檐式。由塔基、塔身和塔剎三部分組成。塔基高約4米，分基臺和基座兩部分?；_由平整的條石砌成正方形平臺，在塔的須彌座角，分別雕刻四個兇猛獸像，暗含四大天王托塔之意，為它塔所未見。

不僅如此，映入我眼簾的石塔還有三奇：石塔底部造12根八方形石柱護廊，為國內(nèi)罕見。古建筑學家、國家文物局顧問羅哲文教授對此亦十分感慨：“此塔在高大須彌座上設(shè)附階(回廊)，為國內(nèi)古塔所少見?！钡沁@種國內(nèi)佛塔所罕見的建筑結(jié)構(gòu)，充分表現(xiàn)了南方建筑的特點，此為一奇；護廊底部又置二層須彌座，造經(jīng)幢置須彌座是常例，可這高達13級的密檐石塔下置須彌座卻十分少見。在此，請允許我如一部相機一樣，多花些筆墨來如實描述一下雙重須彌座的特點——基座雙重須彌座，高約3．5米，中間是束腰，以間柱分為三間，柱間浮雕海棠曲線形壺門三個，內(nèi)有陰刻牡丹、蓮花等花卉，線條流暢，繁簡相宜，是不可多得的宋代花卉圖案雕刻佳品。雙重須彌座上雕有紋飾和佛龕，須彌座束腰上面裝飾著仰蓮瓣花紋，上層須彌座直接疊在下層的須彌座的上枋上……這種佛塔基座正是典型的宋塔風格，高大的須彌座上托著第一層塔身的附階回廊，回廊同須彌座一樣寬大高聳，此為二奇；須彌座底座四角外出呈波浪卷渦狀，這卷渦上翹如碩大的蝸牛殼，同樣少見，此為三奇。

我是愛琴的，既愛“但識琴中趣，何勞弦上音”的無弦琴，抑或斷弦之琴，也愛某一張?zhí)囟ǖ哪馨l(fā)出琴音的琴。我曾多次在蜀派古琴大師俞伯孫老先生郫縣的琴房，聆聽他用心愛的“鐵客”彈奏《高山流水》、《漁舟唱晚》、《廣陵散》……那余音繞梁三日而不絕。這三奇一下子打斷了我將眼前的這座南宋石塔與其它若干石塔比較的思路。我的思緒不再信馬由韁：如此獨一無二的構(gòu)建不正是中國古塔建筑史上的一張斷弦之琴嗎?在哪里又能續(xù)得第二張呢?忽然想起此塔全稱叫“釋迦如來真身寶塔”，《金剛經(jīng)》上說：“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來?！蔽已矍暗氖矍暗倪@張“斷弦之琴”，亦可說“如來”了吧。

讓我們從下往上再次親近一下石塔：

第一層塔身以上，出密檐12層，相距頗近。塔身底層較高，約4．1米，四面均有佛龕，龕內(nèi)供四方佛，龕楣題匾“釋迦如來真身寶塔”；佛塔四面皆同，東、西、北三面上款題“敕賜大悲院興建石塔僧安靜記”，南面上款題為：“大宋壬辰乾道八年秋興建石塔僧安靜記”。第二層以上塔身伸出，腰檐由整石鑿成，四角反翹。每層間均辟有3個小佛龕，用以替代門窗。整個塔身外觀，從第二層至第六層每層略為增大，從第七層至第十二層則逐層收小。塔身格外流暢挺拔，每層四面刻佛像3尊，共計148尊，塔身刻《觀音經(jīng)》、《大悲咒》、《地藏本愿經(jīng)》共三卷。塔剎高1米，在塔頂置覆缽兩重，上置葫蘆寶瓶。眾所周知，唐宋塔的塔剎原是十分講究的，但石塔寺石塔的塔剎與整座石塔的建筑風格殊不協(xié)調(diào)。據(jù)《重刊古碑志》記載，明正統(tǒng)年間(公元1436－1449年)因“寺殿凋零，塔頂毀敗”，寺僧榮昌“自己衣食之資，竭志用心修整”。這個塔剎正是明代配裝的，其質(zhì)量稍差，也就不足為奇。

邛崍，這個發(fā)音為“Qiong lai”，在藏語里意為“盛產(chǎn)美酒的地方”，同時也盛產(chǎn)道教、佛教以及由佛教文化衍生出來的古塔。除高何鎮(zhèn)石塔寺內(nèi)的釋迦如來真身寶塔外，還有建于南河河心沙洲之上的全國第二高塔一回瀾塔；戰(zhàn)斗鄉(xiāng)場鎮(zhèn)上集儒、釋、道三教于一體、雕飾富麗、造型精美的興賢塔；火井鎮(zhèn)境內(nèi)以五代女詩人、書畫家黃崇嘏的芳名命名的崇嘏塔；太和鄉(xiāng)境內(nèi)的紫荊塔；國家重點風景名勝區(qū)天臺山景區(qū)內(nèi)的海會塔、靈空塔、應(yīng)光塔；坐落于城郊的云居塔及“姐妹塔”——文筆塔與鶴林西塔等13座。它們造型各異、種類繁多，有六角形、四方形，有磚塔、石塔、琉璃塔及陶雕之塔，在湛藍而深邃的天空下，它們像一顆顆散落于臨邛大地上的珍珠，給一方水土帶來了多元文化共生的別樣的人文風景。