野　雪

《傳燈錄》曰：世尊在靈山法會(huì)上拈花示眾，是時(shí)眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)極無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，傳付摩柯迦葉?！贝思炊U宗所傳“拈花微笑”公案，亦即世尊與迦葉的大法授受。這可為大乘佛教“頓悟”之說。然而藝術(shù)品恰如世尊之“花”，藝術(shù)給予我們的是對(duì)于“花”的悟。

我認(rèn)為，人們習(xí)慣的對(duì)于一件作品的認(rèn)知只不過是完成了相 隔事物之外的視覺愉悅。并沒有將事物相投于精神融匯之中。就像我們面對(duì)一件藝術(shù)品時(shí)的一種疑問：“這是什么？”“這美嗎？”等等，正說明了我們對(duì)于藝術(shù)品的認(rèn)知只達(dá)到了一種“審美”，還沒有投入到“藝術(shù)”的精神感受之中。我們內(nèi)心所存活的“是非”障礙，知識(shí)化的矛盾心理與物理世界的現(xiàn)象，都阻礙了我們心的直覺。而藝術(shù)正是藝術(shù)家將對(duì)事物的理解和精神和諧揭示出來，并賦予它們以生命和運(yùn)動(dòng)的典型形式，借此使精神達(dá)到了一種超越，達(dá)到一種禪定狀態(tài)。

我投身于藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)，更多的 是一種超越自我的體驗(yàn)，也是自己與自己對(duì)話的過程。中國文化的深刻和特征，正是在這種類似于禪的參悟中體現(xiàn)了其偉大的典型。中國書法、繪畫、詩詞、戲劇等等，大都是通過事物的外在形式，借予堅(jiān)強(qiáng)的“技法忍耐性”，指出事物本質(zhì)上的含義，達(dá)到了一種“悟”的過程。每一位藝術(shù)家都力求使事物本身在他的某種材料上留下比事物自身更深刻的印象，同時(shí)，還要揭示出事物與人的心靈的密切聯(lián)系，從精神中領(lǐng)略事物內(nèi)在的美和諧、并引導(dǎo)觀賞者去認(rèn)識(shí)它。這種引導(dǎo)是沒有“二元法則”邏輯思維習(xí)慣的，完全是“頓悟”。我的圖畫、我的詩歌、我的生活態(tài)度、我的一切行動(dòng)，都是用一種平常心態(tài)去參與、去體會(huì)。也是對(duì)事物的一次直觀投入。我總覺得作畫好比坐禪，我們?cè)谝粡垵嵃椎募埳弦粝履撤N痕跡，其過程就是走向自己，并超越自己。我們之所以不能直觀事物，領(lǐng)悟自己，是因?yàn)槲覀兊摹皥?zhí)著”，我們的一種對(duì)于秩序的執(zhí)著。我們一旦超越秩序，我們才能真正進(jìn)入一種虛靜，才能“頓悟”，而藝術(shù)是惟一能超越這種物理秩序的方法。

我之所以用禪宗公案來說明藝術(shù)的某種問題，正是藝術(shù)中所體現(xiàn)的禪態(tài)。我們的觀賞，也正是類似于世尊與眾弟子“拈花說法”，而真正頓悟者是摩柯迦葉一樣。任何一種執(zhí)著都不可能找到“新見地”。所以賞識(shí)一件藝術(shù)品就是一次“頓悟”。