一、歷代文學(xué)反映了歷代服飾的形狀、色彩、寓意等

華梅在她的《中國(guó)服裝史》中說(shuō)：“論斷服飾四部分組成，即衣服（主服、首服、足服）、佩飾、化妝和服裝隨件?！苯裉?，研究中國(guó)服飾文化的歷史，大都是從文化典籍中尋找它足跡，通過(guò)考古挖掘的文物、壁畫等遺留下來(lái)的實(shí)物去求證，其中，最多的要算文學(xué)作品了。華梅的《中國(guó)服裝史》、沈從文《中國(guó)古代服裝研究》這兩本書便是最好的證明。下面略舉幾例以作證實(shí)：

先秦服飾（指周代和春秋戰(zhàn)國(guó)），這一時(shí)期的衣著奠定了上衣下裳和上下相連屬等中國(guó)服飾的基本形制，并顯露了中國(guó)圖案富于寓意、色彩有所象征的民族傳統(tǒng)文化意識(shí)。

《詩(shī)經(jīng)》中《無(wú)衣》篇：“豈曰無(wú)衣，與子同袍；豈曰無(wú)衣，與子同澤；豈曰無(wú)衣，與子同裳”，這里點(diǎn)出衣、裳、內(nèi)衣；《七月》篇：“無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲”、“一之曰貉，取彼狐貍，為公子裘”，這里點(diǎn)出了衣、褐、裘；《出其東門》篇中有“縞衣綦巾”說(shuō)明當(dāng)時(shí)已有了佩飾，并且十分普遍，色彩鮮艷多樣。

《虞書》中《益稷》篇；“予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲作會(huì)、宗彝、藻、火、粉米、黻、黼、浠繡并以五彩彰施于五色，作服汝明。”其中繡日、月、星辰，取其照臨；繡山形，取其穩(wěn)重；繡龍形，取其應(yīng)變；繡華蟲，取其文麗；繡繪宗彝，取其忠孝；繡藻，取其潔凈；繡火，取其光明；繡粉米，取其滋養(yǎng)……這些說(shuō)明當(dāng)時(shí)圖案，已寓有含意。

《史記》中記載趙武靈王“胡服騎射”的故事，說(shuō)明了漢族當(dāng)時(shí)穿的長(zhǎng)袍，少數(shù)民族穿的短袍。民族之間相互影響。

隋唐五代的服飾，這一時(shí)期的服飾制度越來(lái)越完備，加之民風(fēng)奢華，因而服式服色上呈現(xiàn)出多姿多彩的局面，特別是女子服飾，是中國(guó)服飾史中最為精彩的篇章，冠服豐美華麗，妝飾之奇異紛繁，這與當(dāng)時(shí)的民族大融合，“絲綢之路”的對(duì)外交流開放，封建經(jīng)濟(jì)的繁榮，統(tǒng)治者較為開明的政治制度分不開。

華梅在她的《中國(guó)服裝史》中引用了大量的唐代詩(shī)歌來(lái)論女子服飾特征：如，當(dāng)時(shí)袒領(lǐng)短襦的穿著效果，一般可見到胸前的乳溝，引方干《贈(zèng)美人》中“粉胸半掩疑暗雪”和歐陽(yáng)詢《南鄉(xiāng)子》中“二八花鈿，胸前如雪臉如花”等詩(shī)句作證明；引孟浩然詩(shī)句“坐時(shí)衣帶縈纖草，行即裙裾掃落梅”來(lái)說(shuō)明裙的高度、長(zhǎng)度；引白居易“眉欺楊柳時(shí)，裙妒石榴花”、萬(wàn)楚五的“眉黛奪得萱草色，紅裙妒殺石榴花”等詩(shī)句來(lái)說(shuō)明裙色豐富艷麗，在說(shuō)明唐朝女子發(fā)式和面靨時(shí)，引溫庭筠“藕絲秋色淺，人勝參差剪。雙鬢隔看紅，玉釵頭上鳳”、元稹“敷粉貴重重，施朱憐冉冉”等來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)女子的頭發(fā)裝飾華美，面部施粉，唇涂胭脂。

以上兩個(gè)時(shí)期的服飾，通過(guò)引用大量的詩(shī)文，它們的特征已一覽無(wú)遺地展現(xiàn)出來(lái)。其它時(shí)期的服飾特征也是如此得以展現(xiàn)的。

二、服飾增添學(xué)的內(nèi)涵

古代的貫口衫、深衣、襦裙、鎧甲、背子、比甲的廓形完全能不假語(yǔ)言地?cái)⑹鲋袊?guó)人的生活、激情與前進(jìn)的步伐。青、白、朱、玄、黃更是以五色的說(shuō)法，連著囊括宇宙的木、金、火、水、土，反映著中國(guó)人的哲學(xué)意識(shí)。環(huán)佩叮當(dāng)，不僅是美人輕衫蓮步的側(cè)影，還體現(xiàn)帝王的神威，更深層次地體現(xiàn)中國(guó)長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的觀念，即“禮”的物化和影響。這些都有力說(shuō)明了中國(guó)服裝史是一部有形有色甚至于有聲的文化史，這部歷史無(wú)疑會(huì)成為文學(xué)鏡子反映的一個(gè)重要方面，有了它，文學(xué)內(nèi)涵顯得更為豐富多彩。

下面從幾個(gè)方面來(lái)分述這一觀點(diǎn)：

1、以服飾為題材，贊美古代勞動(dòng)?jì)D女的聰慧，也記錄了她們的艱辛。唐代白居易在《繚綾》中寫道：“織者何人前者誰(shuí)，越溪寒女漢宮姬……絲細(xì)繅多女手疼，扎扎千聲不盈尺。昭陽(yáng)殿里歌舞人，若見織時(shí)也應(yīng)惜?！彼纬瘯r(shí)的《蠶婦吟》也寫：“昨日入城市，歸來(lái)淚滿襟。遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人?！?/p>

2、 通過(guò)服飾描寫，文學(xué)作品的人物形象更加生動(dòng)飽滿，這應(yīng)該是服飾在文學(xué)中最重要的作用——為塑造人物形象而服務(wù)，關(guān)于這一方面的例子實(shí)在太多。

《陌上桑》中描寫羅敷這位美女：“頭上倭墮髻，耳中明月珠。湘綺為下裙，紫綺為上襦”，著裝清麗脫俗，裝飾簡(jiǎn)潔誘人，為下文寫其整個(gè)人的美打下了很好的基礎(chǔ)，也是一個(gè)有力的映襯。

《孔雀東南飛》中描述焦仲卿妻子：“著我繡夾裙，事事四五通，足下躡絲履，頭上玳瑁光，腰若流紈素，身著明月王當(dāng)”，這么一位賢慧漂亮的女子卻被公婆休掉，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的封建禮教的桎梏之深。

《木蘭辭》中，寫花木蘭的勤勞孝順：“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織，不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息”；寫她替父從軍不被人發(fā)現(xiàn)：“同行十二年，不知木蘭是女郎”；寫她恢復(fù)女兒身，重新找回女性的愛美意識(shí)：“當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃”，這些為塑造這位有血有肉的巾幗英雄立下了汗馬功勞。

曹植通過(guò)描述服飾來(lái)寫美女，寫得更為精彩。其《美女篇》中有：“攘袖見素手，皓腕約金環(huán)。頭上金爵釵，腰佩翠瑯王當(dāng)。明珠交玉體，珊瑚間木難，羅衣何飄飄，輕裙隨風(fēng)還”。《洛神賦》中寫道：“奇服曠世，骨像應(yīng)圖，披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚，戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀，踐遠(yuǎn)游之文履，曳霧綃之輕裾?！逼湮闹兴枋龅氖罪椄畸悾|(zhì)料華貴，名目繁多，服飾以色相迎，有力地寫出這些嬪妃營(yíng)妓極盡巧色以為美，正應(yīng)了一句俗語(yǔ)“三分人才，七分打扮”。

3、以服飾為線索，構(gòu)造曲折優(yōu)美動(dòng)人的故事情節(jié)

傣族長(zhǎng)詩(shī)《召樹屯》中記，美麗善良的孔雀公主楠木諾娜飛到金湖沐浴，勐版加王子召樹屯竊得公主的孔雀衣，使她無(wú)法飛返，遂結(jié)為夫妻，恩恩愛愛。后孔雀公主遭賊人迫害，在被殺之前，她請(qǐng)求再穿孔雀衣跳一次舞，從而得以飛逃，與王子團(tuán)圓。與此類似的《牛郎織女》的故事也一樣，衣服成了一條有力的線索。

《碧玉簪》里大家閨秀李秀英與書生王玉林新婚之夜，新郎在門外撿到一封情書和秀英送給表兄的碧玉簪，簪子通常作為愛情信物，所以，由此幾至釀成婚姻悲劇，所幸后來(lái)終于真相大白，才使秀英洗清冤屈。

4、通過(guò)描寫服飾，為讀者展現(xiàn)出一幅廣闊的社會(huì)畫面：民風(fēng)民俗、社會(huì)變遷等

例如：《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》篇敘述劉伶竟裸體坐于室內(nèi)，客人來(lái)訪并指責(zé)他，劉伶說(shuō)：“我以天地棟宇，屋室為獃禈衣，諸君何為入我禈中？”這一例足以得見當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗：文人有感于政治混亂的時(shí)世，便在服式上尋求宣泄，以傲世為榮，故而寬衣大袖，袒胸露臂。

當(dāng)然，最有說(shuō)服力的要算《紅樓夢(mèng)》，這部文學(xué)名著是我們了解清代滿清貴族家庭、官僚以及下層百姓的日常生活的最好史料，如其中幾回就是直接以服飾作為回目標(biāo)題：十八回“林黛玉誤剪香囊袋”、五十二回“勇晴雯病補(bǔ)雀金裘”、六十一回“浪蕩子情遺九龍”等。據(jù)這本書反映，光是紗羅，各色就有幾百種，不僅老爺、太太們遍體綺羅，就是姬妾奴仆們也以綢緞為衣。

中華民族的服飾源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，每個(gè)時(shí)代的服飾均有其特色，每個(gè)民族都有它的特點(diǎn)，再加上民族之間的互助影響、中外文化的交流，服飾的多姿多彩是理所當(dāng)然。

隨著時(shí)代的發(fā)展，服飾文化定會(huì)更輝煌，文學(xué)的內(nèi)涵也會(huì)更豐富。

注釋：

①華梅《中國(guó)服裝史》，天津人民美術(shù)出版社，1999年4月第二版。

本文論據(jù)多引自該書，特此致謝！

（洪華平，湖南省工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院)