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        淺談文學(xué)與服飾

        2006-09-21 08:01:56洪華平
        現(xiàn)代語(yǔ)文(學(xué)術(shù)綜合) 2006年6期

        一、歷代文學(xué)反映了歷代服飾的形狀、色彩、寓意等

        華梅在她的《中國(guó)服裝史》中說(shuō):“論斷服飾四部分組成,即衣服(主服、首服、足服)、佩飾、化妝和服裝隨件?!苯裉?,研究中國(guó)服飾文化的歷史,大都是從文化典籍中尋找它足跡,通過(guò)考古挖掘的文物、壁畫等遺留下來(lái)的實(shí)物去求證,其中,最多的要算文學(xué)作品了。華梅的《中國(guó)服裝史》、沈從文《中國(guó)古代服裝研究》這兩本書便是最好的證明。下面略舉幾例以作證實(shí):

        先秦服飾(指周代和春秋戰(zhàn)國(guó)),這一時(shí)期的衣著奠定了上衣下裳和上下相連屬等中國(guó)服飾的基本形制,并顯露了中國(guó)圖案富于寓意、色彩有所象征的民族傳統(tǒng)文化意識(shí)。

        《詩(shī)經(jīng)》中《無(wú)衣》篇:“豈曰無(wú)衣,與子同袍;豈曰無(wú)衣,與子同澤;豈曰無(wú)衣,與子同裳”,這里點(diǎn)出衣、裳、內(nèi)衣;《七月》篇:“無(wú)衣無(wú)褐,何以卒歲”、“一之曰貉,取彼狐貍,為公子裘”,這里點(diǎn)出了衣、褐、裘;《出其東門》篇中有“縞衣綦巾”說(shuō)明當(dāng)時(shí)已有了佩飾,并且十分普遍,色彩鮮艷多樣。

        《虞書》中《益稷》篇;“予欲觀古人之象,日、月、星辰、山、龍、華蟲作會(huì)、宗彝、藻、火、粉米、黻、黼、浠繡并以五彩彰施于五色,作服汝明。”其中繡日、月、星辰,取其照臨;繡山形,取其穩(wěn)重;繡龍形,取其應(yīng)變;繡華蟲,取其文麗;繡繪宗彝,取其忠孝;繡藻,取其潔凈;繡火,取其光明;繡粉米,取其滋養(yǎng)……這些說(shuō)明當(dāng)時(shí)圖案,已寓有含意。

        《史記》中記載趙武靈王“胡服騎射”的故事,說(shuō)明了漢族當(dāng)時(shí)穿的長(zhǎng)袍,少數(shù)民族穿的短袍。民族之間相互影響。

        隋唐五代的服飾,這一時(shí)期的服飾制度越來(lái)越完備,加之民風(fēng)奢華,因而服式服色上呈現(xiàn)出多姿多彩的局面,特別是女子服飾,是中國(guó)服飾史中最為精彩的篇章,冠服豐美華麗,妝飾之奇異紛繁,這與當(dāng)時(shí)的民族大融合,“絲綢之路”的對(duì)外交流開放,封建經(jīng)濟(jì)的繁榮,統(tǒng)治者較為開明的政治制度分不開。

        華梅在她的《中國(guó)服裝史》中引用了大量的唐代詩(shī)歌來(lái)論女子服飾特征:如,當(dāng)時(shí)袒領(lǐng)短襦的穿著效果,一般可見到胸前的乳溝,引方干《贈(zèng)美人》中“粉胸半掩疑暗雪”和歐陽(yáng)詢《南鄉(xiāng)子》中“二八花鈿,胸前如雪臉如花”等詩(shī)句作證明;引孟浩然詩(shī)句“坐時(shí)衣帶縈纖草,行即裙裾掃落梅”來(lái)說(shuō)明裙的高度、長(zhǎng)度;引白居易“眉欺楊柳時(shí),裙妒石榴花”、萬(wàn)楚五的“眉黛奪得萱草色,紅裙妒殺石榴花”等詩(shī)句來(lái)說(shuō)明裙色豐富艷麗,在說(shuō)明唐朝女子發(fā)式和面靨時(shí),引溫庭筠“藕絲秋色淺,人勝參差剪。雙鬢隔看紅,玉釵頭上鳳”、元稹“敷粉貴重重,施朱憐冉冉”等來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)女子的頭發(fā)裝飾華美,面部施粉,唇涂胭脂。

        以上兩個(gè)時(shí)期的服飾,通過(guò)引用大量的詩(shī)文,它們的特征已一覽無(wú)遺地展現(xiàn)出來(lái)。其它時(shí)期的服飾特征也是如此得以展現(xiàn)的。

        二、服飾增添學(xué)的內(nèi)涵

        古代的貫口衫、深衣、襦裙、鎧甲、背子、比甲的廓形完全能不假語(yǔ)言地?cái)⑹鲋袊?guó)人的生活、激情與前進(jìn)的步伐。青、白、朱、玄、黃更是以五色的說(shuō)法,連著囊括宇宙的木、金、火、水、土,反映著中國(guó)人的哲學(xué)意識(shí)。環(huán)佩叮當(dāng),不僅是美人輕衫蓮步的側(cè)影,還體現(xiàn)帝王的神威,更深層次地體現(xiàn)中國(guó)長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的觀念,即“禮”的物化和影響。這些都有力說(shuō)明了中國(guó)服裝史是一部有形有色甚至于有聲的文化史,這部歷史無(wú)疑會(huì)成為文學(xué)鏡子反映的一個(gè)重要方面,有了它,文學(xué)內(nèi)涵顯得更為豐富多彩。

        下面從幾個(gè)方面來(lái)分述這一觀點(diǎn):

        1、以服飾為題材,贊美古代勞動(dòng)?jì)D女的聰慧,也記錄了她們的艱辛。唐代白居易在《繚綾》中寫道:“織者何人前者誰(shuí),越溪寒女漢宮姬……絲細(xì)繅多女手疼,扎扎千聲不盈尺。昭陽(yáng)殿里歌舞人,若見織時(shí)也應(yīng)惜?!彼纬瘯r(shí)的《蠶婦吟》也寫:“昨日入城市,歸來(lái)淚滿襟。遍身羅綺者,不是養(yǎng)蠶人?!?/p>

        2、 通過(guò)服飾描寫,文學(xué)作品的人物形象更加生動(dòng)飽滿,這應(yīng)該是服飾在文學(xué)中最重要的作用——為塑造人物形象而服務(wù),關(guān)于這一方面的例子實(shí)在太多。

        《陌上桑》中描寫羅敷這位美女:“頭上倭墮髻,耳中明月珠。湘綺為下裙,紫綺為上襦”,著裝清麗脫俗,裝飾簡(jiǎn)潔誘人,為下文寫其整個(gè)人的美打下了很好的基礎(chǔ),也是一個(gè)有力的映襯。

        《孔雀東南飛》中描述焦仲卿妻子:“著我繡夾裙,事事四五通,足下躡絲履,頭上玳瑁光,腰若流紈素,身著明月王當(dāng)”,這么一位賢慧漂亮的女子卻被公婆休掉,說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的封建禮教的桎梏之深。

        《木蘭辭》中,寫花木蘭的勤勞孝順:“唧唧復(fù)唧唧,木蘭當(dāng)戶織,不聞機(jī)杼聲,唯聞女嘆息”;寫她替父從軍不被人發(fā)現(xiàn):“同行十二年,不知木蘭是女郎”;寫她恢復(fù)女兒身,重新找回女性的愛美意識(shí):“當(dāng)窗理云鬢,對(duì)鏡貼花黃”,這些為塑造這位有血有肉的巾幗英雄立下了汗馬功勞。

        曹植通過(guò)描述服飾來(lái)寫美女,寫得更為精彩。其《美女篇》中有:“攘袖見素手,皓腕約金環(huán)。頭上金爵釵,腰佩翠瑯王當(dāng)。明珠交玉體,珊瑚間木難,羅衣何飄飄,輕裙隨風(fēng)還”。《洛神賦》中寫道:“奇服曠世,骨像應(yīng)圖,披羅衣之璀粲兮,珥瑤碧之華琚,戴金翠之首飾,綴明珠以耀軀,踐遠(yuǎn)游之文履,曳霧綃之輕裾?!逼湮闹兴枋龅氖罪椄畸悾|(zhì)料華貴,名目繁多,服飾以色相迎,有力地寫出這些嬪妃營(yíng)妓極盡巧色以為美,正應(yīng)了一句俗語(yǔ)“三分人才,七分打扮”。

        3、以服飾為線索,構(gòu)造曲折優(yōu)美動(dòng)人的故事情節(jié)

        傣族長(zhǎng)詩(shī)《召樹屯》中記,美麗善良的孔雀公主楠木諾娜飛到金湖沐浴,勐版加王子召樹屯竊得公主的孔雀衣,使她無(wú)法飛返,遂結(jié)為夫妻,恩恩愛愛。后孔雀公主遭賊人迫害,在被殺之前,她請(qǐng)求再穿孔雀衣跳一次舞,從而得以飛逃,與王子團(tuán)圓。與此類似的《牛郎織女》的故事也一樣,衣服成了一條有力的線索。

        《碧玉簪》里大家閨秀李秀英與書生王玉林新婚之夜,新郎在門外撿到一封情書和秀英送給表兄的碧玉簪,簪子通常作為愛情信物,所以,由此幾至釀成婚姻悲劇,所幸后來(lái)終于真相大白,才使秀英洗清冤屈。

        4、通過(guò)描寫服飾,為讀者展現(xiàn)出一幅廣闊的社會(huì)畫面:民風(fēng)民俗、社會(huì)變遷等

        例如:《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》篇敘述劉伶竟裸體坐于室內(nèi),客人來(lái)訪并指責(zé)他,劉伶說(shuō):“我以天地棟宇,屋室為獃禈衣,諸君何為入我禈中?”這一例足以得見當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗:文人有感于政治混亂的時(shí)世,便在服式上尋求宣泄,以傲世為榮,故而寬衣大袖,袒胸露臂。

        當(dāng)然,最有說(shuō)服力的要算《紅樓夢(mèng)》,這部文學(xué)名著是我們了解清代滿清貴族家庭、官僚以及下層百姓的日常生活的最好史料,如其中幾回就是直接以服飾作為回目標(biāo)題:十八回“林黛玉誤剪香囊袋”、五十二回“勇晴雯病補(bǔ)雀金裘”、六十一回“浪蕩子情遺九龍”等。據(jù)這本書反映,光是紗羅,各色就有幾百種,不僅老爺、太太們遍體綺羅,就是姬妾奴仆們也以綢緞為衣。

        中華民族的服飾源遠(yuǎn)流長(zhǎng),每個(gè)時(shí)代的服飾均有其特色,每個(gè)民族都有它的特點(diǎn),再加上民族之間的互助影響、中外文化的交流,服飾的多姿多彩是理所當(dāng)然。

        隨著時(shí)代的發(fā)展,服飾文化定會(huì)更輝煌,文學(xué)的內(nèi)涵也會(huì)更豐富。

        注釋:

        ①華梅《中國(guó)服裝史》,天津人民美術(shù)出版社,1999年4月第二版。

        本文論據(jù)多引自該書,特此致謝!

        (洪華平,湖南省工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院)

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