內(nèi)容提要 當(dāng)代文化語境中，席勒的悲劇理論、詩學(xué)理論、崇高理論、美育理論通過審美批判的張力拆解了傳統(tǒng)政治中心、修正了現(xiàn)代政治理性的失范，揭示了審美與道德政治之間的深層關(guān)系，表達(dá)了人與自然和解、人與社會(huì)之間建立主體關(guān)系的強(qiáng)烈愿望。可以說，在啟蒙的視域之下，席勒美學(xué)是一種重建的政治哲學(xué)現(xiàn)代性話語。

關(guān)鍵詞 席勒美學(xué) 政治哲學(xué) 現(xiàn)代性話語

18世紀(jì)中葉，歐洲政治現(xiàn)代性話語逐漸產(chǎn)生，在其后的發(fā)展中，歐洲政治現(xiàn)代性話語確立了消解傳統(tǒng)宗教中心、運(yùn)用理性完成各項(xiàng)反思性的批判任務(wù)、重建人們的公共生活和公共文化制度的主題。然而，在傳統(tǒng)政治文化制度被顛覆、現(xiàn)代政治生活形成的過程中，政治現(xiàn)代性話語出現(xiàn)了一系列嚴(yán)重的失范。也正在此時(shí)，席勒開始了他的文學(xué)創(chuàng)作和美學(xué)理論構(gòu)建。在如此語境中釋讀席勒美學(xué)，其內(nèi)涵絕非是一般意義上的對(duì)康德美學(xué)的豐富、深化，其崇高理論、美育理論和審美解放理論也就不能簡單地理解為普通的美學(xué)理論。當(dāng)席勒說對(duì)文學(xué)藝術(shù)的研究“不僅有賴于哲學(xué)的探討，而且有賴于歷史的和政治的描述”①時(shí)，席勒美學(xué)訴求的是“向歷史詢問過去的世界，也向哲學(xué)詢問未來的世界”②，并通過對(duì)歷史的詢問和對(duì)未來的理解，實(shí)現(xiàn)對(duì)生活現(xiàn)實(shí)中失范的政治現(xiàn)代性話語的批判與重建。哈貝馬斯認(rèn)為席勒的《審美教育書簡》是“現(xiàn)代性的審美批判的第一部綱領(lǐng)性文獻(xiàn)”③，更確切地說，席勒美學(xué)借助審美批判，揭示了審美與政治現(xiàn)代性話語的關(guān)系，引起政治現(xiàn)代性話語的自我反省，造就了道德政治理論和政治大眾化的交往方式，使政治現(xiàn)代性話語走向生活世界，設(shè)計(jì)了政治自由的制度化與政治活動(dòng)中人與自然和諧的公共性生活理念。可以說，席勒美學(xué)是一種政治哲學(xué)的現(xiàn)代性話語重建。

一、審美與政治現(xiàn)代性話語

無論認(rèn)為現(xiàn)代性是傳統(tǒng)社會(huì)斷裂的產(chǎn)物，還是主張現(xiàn)代性是傳統(tǒng)社會(huì)的延續(xù)的人都承認(rèn)意大利文藝復(fù)興、美洲新大陸發(fā)現(xiàn)和德國宗教改革產(chǎn)生了不同于傳統(tǒng)的政治現(xiàn)代性話語。政治現(xiàn)代性話語與審美現(xiàn)代性有著某種密切的內(nèi)在聯(lián)系，審美性現(xiàn)代既參與了政治現(xiàn)代性話語對(duì)傳統(tǒng)政治中心的解構(gòu)，又調(diào)整著政治現(xiàn)代性話語中的理性失范。

如哈貝馬斯所言：“現(xiàn)代性的特征在于主體具有一種自相矛盾和人類中心論的知識(shí)型。而主體是一個(gè)異常復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，雖然有限，卻又向著無限超越?！雹芟崭钊氲乜吹搅苏维F(xiàn)代性話語的主體自身存在著感性與理性的嚴(yán)重分裂，并認(rèn)為，這種分裂最終將會(huì)導(dǎo)致主體的破裂、政治現(xiàn)代性話語的崩潰。面對(duì)政治現(xiàn)代性話語的內(nèi)在危機(jī)，席勒選擇了審美批判，因?yàn)椤八囆g(shù)作為面向未來的和解力量”⑤，可以運(yùn)用其獨(dú)有的感性力量與自由性質(zhì)消除政治現(xiàn)代性話語主體的內(nèi)在沖突，使感性與理性統(tǒng)一和諧起來。也許看到了席勒采用審美批判方式解決政治現(xiàn)代性話語的內(nèi)在矛盾，哈貝馬斯在《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》一書中才肯定地說現(xiàn)代性的哲學(xué)話語與現(xiàn)代性的美學(xué)話語在許多方面是聯(lián)系在一起的，“現(xiàn)代首先是在審美批判領(lǐng)域力求明確自己的”⑥。

在席勒的心目中，理想的國家不是暴力強(qiáng)權(quán)的自然國家而是人性至上的倫理國家，“一個(gè)國家機(jī)構(gòu)的哲學(xué)家和立法者所僅能提出的最高和最終要求，是提高普遍的幸福。使肉體生命得到延續(xù)的東西，將永遠(yuǎn)是他的第一個(gè)目標(biāo)；使人類在其本質(zhì)之內(nèi)高尚化的東西，將永遠(yuǎn)是他的最高目標(biāo)”⑦。審美批判力量推動(dòng)新的政治現(xiàn)代性話語的重建，并最終實(shí)現(xiàn)倫理國家的建成，需要藝術(shù)活動(dòng)的參與。席勒在談到劇院的政治意義時(shí)就指出，劇院能使人們了解人類命運(yùn)，使人們有效地對(duì)抗不幸的命運(yùn)，甚至“劇院比起其他任何公開的國家機(jī)構(gòu)，更多地是一所實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的學(xué)校，一座通向公民生活的路標(biāo)，一把打開人類心靈大門的萬無一失的鑰匙”⑧。席勒強(qiáng)調(diào)，文學(xué)藝術(shù)事業(yè)的內(nèi)在價(jià)值在于給政治創(chuàng)立者以勇氣和力量，使人性化的國家制度得以實(shí)現(xiàn)。為此，席勒在《審美教育書簡》中評(píng)價(jià)了三種藝術(shù)家：一種藝術(shù)家被席勒稱為“機(jī)械的藝術(shù)家”，這種藝術(shù)家只關(guān)心自己，不關(guān)心生活；另一種藝術(shù)家叫“美的藝術(shù)家”，雖然關(guān)心生活卻主要地關(guān)心自己。在席勒看來，這兩種藝術(shù)家都不是完美的，真正完美的藝術(shù)家關(guān)心政治和教育，這種藝術(shù)家被席勒譽(yù)為“國家的藝術(shù)家”。其實(shí)，席勒本人的藝術(shù)創(chuàng)作也力主表現(xiàn)社會(huì)政治生活，表達(dá)人道主義的政治現(xiàn)代性話語，《強(qiáng)盜》、《陰謀與愛情》就是范例。馬克思曾稱席勒的創(chuàng)作是“傳聲筒”，作為人道主義的政治現(xiàn)代性話語的傳聲筒。

1．審美與解傳統(tǒng)政治中心

建立倫理國家要拆解傳統(tǒng)社會(huì)即席勒所說的自然國家。拆解就是解除自然國家合法性概念的意義和功能，顛覆這些概念的中心地位，剝奪它們的統(tǒng)治權(quán)。本質(zhì)上，拆解自然國家是一個(gè)“解中心”的過程。這個(gè)解中心過程一方面為倫理國家的建立提供了認(rèn)知世界的方法，構(gòu)建了人際關(guān)系的新的法律制度和道德準(zhǔn)則；另一方面解中心過程提升了個(gè)體化的公共需求，私人借助反思性與交換性的各種公共活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)化，社會(huì)文化與個(gè)人行為逐漸在大眾生活層面上和諧起來。在拆解自然國家、建立倫理國家的過程中，審美有著獨(dú)特的批判性作用。審美的批判性在于“政治立法者可以封閉科學(xué)與藝術(shù)的領(lǐng)域，但不能在其中實(shí)行統(tǒng)治。他可以放逐愛好真理的人，但真理仍然存在；他可以凌辱藝術(shù)家，但不能偽造藝術(shù)”⑨。所以，席勒在《論悲劇中合唱隊(duì)的運(yùn)用》一文中要求藝術(shù)設(shè)立嚴(yán)肅的、具有提升人性意義的社會(huì)目的以實(shí)現(xiàn)解中心過程中的審美批判性，“真正的藝術(shù)之目的不僅僅在于一種短暫的游戲，它的嚴(yán)肅目的在于，不僅使人進(jìn)入自由的瞬間夢(mèng)境，而且使他在活動(dòng)中實(shí)際上得到自由，而達(dá)到這個(gè)目的的手段是，它在他身上喚醒、訓(xùn)練和提升一種能力”⑩。由審美批判介入的解中心行為首先體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)宗教的破除上。傳統(tǒng)宗教是傳統(tǒng)政治話語合理性所在。席勒本人自幼受傳統(tǒng)宗教的摧殘，對(duì)傳統(tǒng)宗教的教義、教規(guī)壓迫人性深惡痛絕。席勒認(rèn)為，傳統(tǒng)宗教的普遍有效性并非來自于公眾生活的自覺意愿和實(shí)踐需要，而是源于公共生活之外并強(qiáng)加于公共生活的政治暴力和文化奴役。自然國家的專制政治給傳統(tǒng)宗教以合法性權(quán)力，而傳統(tǒng)宗教則又成為自然國家專制政治的合理性根據(jù)，這是德國乃至歐洲長期政治動(dòng)蕩、民不聊生的根本原因，席勒斷言：“正是宗教必定給國家造成的這種政治法律的搖擺性質(zhì)，決定著劇院的全部影響。(11)”席勒一針見血地指出，自然國家的政治與宗教的聯(lián)姻與人性相悖，“道德國家的建立靠的是倫理法則這樣一種作用力”(12)，而不是宗教霸權(quán)，必須徹底解除宗教中心。其次，審美批判介入的解中心行為還體現(xiàn)在對(duì)歷史的期望和對(duì)未來的設(shè)計(jì)上。傳統(tǒng)宗教中心的拆解預(yù)示著傳統(tǒng)政治話語的消除，也說明新的政治現(xiàn)代性話語的合理性需要確立，否則，傳統(tǒng)宗教不可能被徹底拆解，傳統(tǒng)政治話語依然不死。席勒著名的《論素樸的詩與感傷的詩》一文談?wù)摰氖菍?duì)古希臘詩歌創(chuàng)作與現(xiàn)代歐洲詩歌創(chuàng)作中人與自然關(guān)系的差別，但是，從政治哲學(xué)維度上看，席勒通過對(duì)古希臘人與自然關(guān)系的追問，為政治現(xiàn)代性話語的建立找尋到合理性，正像哈貝馬斯引述本雅明的話那樣：“一切過去都具有一種無法實(shí)現(xiàn)的期待視野，而現(xiàn)在在面向未來的時(shí)候所承擔(dān)的使命在于：通過回憶過去而得知，我們可以用我們微弱的彌賽亞主義的力量來實(shí)現(xiàn)我們的期待?！?13)通過對(duì)歷史的重釋，在一種審美批判中建立政治現(xiàn)代性話語，席勒是首創(chuàng)。此后的黑格爾、馬克思、法蘭克福學(xué)派都堅(jiān)持了這一思想傳統(tǒng)，形成了西方政治現(xiàn)代性話語的一個(gè)特色。

韋伯在評(píng)價(jià)審美批判介入的西方政治現(xiàn)代性話語的解中心行動(dòng)時(shí)指出，以席勒為代表的審美批判的解中心過程促進(jìn)了西方整個(gè)價(jià)值領(lǐng)域和意識(shí)結(jié)構(gòu)的分化，加快了社會(huì)生活的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，其具體成果表現(xiàn)為政治公開化，政治成為大眾的公共活動(dòng)和公共權(quán)力；科學(xué)經(jīng)驗(yàn)化，科學(xué)與神學(xué)分道揚(yáng)鑣；藝術(shù)趣味化，藝術(shù)走向民眾的生活世界；法律專業(yè)化，倫理制度法律規(guī)則由業(yè)內(nèi)知識(shí)分子進(jìn)行規(guī)范與評(píng)價(jià)。

2．審美與現(xiàn)代政治理性失范的調(diào)整

席勒美學(xué)對(duì)政治現(xiàn)代性話語的重建不僅在于審美批判對(duì)傳統(tǒng)政治合理性的拆解，而且還在于對(duì)政治現(xiàn)代性話語中理性失范的調(diào)整。理性是現(xiàn)代啟蒙運(yùn)動(dòng)中最宏大的主題，是現(xiàn)代性最具特征的屬性，也是現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的基本價(jià)值取向。理性的內(nèi)涵復(fù)雜多樣，包括了近代以來人們對(duì)社會(huì)生活世俗化后的全部自我理解。人們對(duì)不同特征、功能和樣態(tài)的理性偏好不同、選擇不同，也就產(chǎn)生了對(duì)理性的評(píng)價(jià)不同。在席勒看來，現(xiàn)代社會(huì)生活中有工具理性、審美理性和道德理性三大類理性。三類理性既是價(jià)值取向、文化精神，又是社會(huì)生活中的客觀力量，不以個(gè)人的愛好、情趣為轉(zhuǎn)移，是現(xiàn)實(shí)物質(zhì)文明發(fā)展與社會(huì)制度演進(jìn)的必然產(chǎn)物，正是它們構(gòu)成了現(xiàn)代性話語中理性的主要內(nèi)容。工具理性、審美理性和道德理性的功能、作用不同，社會(huì)生活對(duì)它們的需要也不完全一樣。

韋伯曾指出，西方的社會(huì)發(fā)展始終貫穿著由古希臘人創(chuàng)制的理性主義精神，不過直到中世紀(jì)后期現(xiàn)代社會(huì)萌芽后，理性主義才成為社會(huì)普遍有效的客觀精神，現(xiàn)代社會(huì)生活意識(shí)層面和制度層面的基本骨骼就是理性的對(duì)象化?，F(xiàn)代性與理性有著內(nèi)在聯(lián)系，宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、法國大革命、歐洲工業(yè)化、現(xiàn)代憲政制度的建立等歷史事件都是現(xiàn)代性與理性這種內(nèi)在聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)寫照。在思想層面，康德最早系統(tǒng)地闡發(fā)了理性的內(nèi)涵并創(chuàng)建了理性思想體系的王國。然而正像黑格爾發(fā)現(xiàn)的那樣，理性的載體是主體，而主體文化形態(tài)的發(fā)展必然意味著理性的分化?？档屡姓軐W(xué)中的理性是一體化的，但理性在實(shí)際運(yùn)行中則分化出多種理性性質(zhì)和形態(tài)。在社會(huì)客觀需求的支配下，工具理性因直接滿足了社會(huì)物質(zhì)文明和個(gè)體感性的需求而占據(jù)統(tǒng)治地位，進(jìn)而變成人們的膜拜偶像。它既主宰著人們經(jīng)驗(yàn)的日常生活，又支配著人們先驗(yàn)的本體世界，其結(jié)果是工具理性成為生活的征服者，扭曲了人與自然、人與社會(huì)、人與自我的主客關(guān)系和主體間性關(guān)系，同時(shí)也造成理性自身支離破碎，失去自足性，出現(xiàn)霍克海默所說的：工具理性凌駕一切、審美理性和道德理性邊緣化的后果。理性從康德的統(tǒng)一整體的主體自由能力蛻變成不受人們控制的工具力量，從一種普遍人性退化成一種無視人的生存狀態(tài)和合理需求的全能權(quán)力，最終“理性破壞了它自身所激發(fā)起來的人性”(14)，最明顯的是席勒所看到的工具理性引發(fā)人的感性與理性的分離、沖突。理性出現(xiàn)的失范是席勒美學(xué)最關(guān)注的問題，把被工具理性控制下的人性解脫出來，通過審美教育活動(dòng)，阻止工具理性的惡性膨脹，使人的感性與理性再度和諧統(tǒng)一起來是席勒美學(xué)的中心任務(wù)，也是席勒通過審美批判重建政治現(xiàn)代性話語的關(guān)鍵所在。在席勒的美學(xué)中，審美是一種和解力量，它以其個(gè)體的現(xiàn)象自由恢復(fù)被邊緣化后的審美理性和道德理性的功能，并在人性的和解中將道德理性確證為社會(huì)生活的一種普遍的公共機(jī)制和制度，從根本上糾正理性失范問題，最終建成席勒政治現(xiàn)代性話語中的倫理國家。

二、審美與政治現(xiàn)代性話語的實(shí)現(xiàn)

哈貝馬斯說：“現(xiàn)代的首要特征在于主體自由，主體自由社會(huì)里表現(xiàn)為主體受私法保護(hù)，合理追逐自己的利益游刃有余；在國家范圍內(nèi)表現(xiàn)為原則上（每個(gè)人）都有平等參與建構(gòu)政治意志的權(quán)利；在個(gè)人身上表現(xiàn)為道德自主和自我實(shí)現(xiàn)，最終在與私人領(lǐng)域密切相關(guān)的公共領(lǐng)域里表現(xiàn)為圍繞著習(xí)得反思文化所展開的教化過程?！?15)哈貝馬斯所說的“現(xiàn)代生活的特征”，以及由現(xiàn)代生活特征決定的所謂“教化過程”，在席勒美學(xué)中就表現(xiàn)為政治現(xiàn)代性話語重建所追求的，審美批判參與其中的道德政治的實(shí)現(xiàn)。道德政治的實(shí)現(xiàn)又展開為道德政治成為公眾生活的交往方式并以此使政治走向生活世界。

1．審美與道德政治

在席勒的政治現(xiàn)代性話語中政治與道德是密不可分的。歐洲啟蒙思想中政治啟蒙的核心意圖就是推翻傳統(tǒng)政治的君權(quán)神授和君權(quán)世襲的觀念，實(shí)行政教分離。新政治理念與制度的合法性植根于其自身內(nèi)部擁有的符合廣大民眾權(quán)利和社會(huì)進(jìn)步的道德性。席勒就稱道德是“智慧的自然為監(jiān)護(hù)人類而設(shè)置的”(16)。作為席勒精神導(dǎo)師的康德在《回答一個(gè)問題：什么是啟蒙？》一文中談道，啟蒙的目的在于將人類從未成年?duì)顟B(tài)提升到成年?duì)顟B(tài)，席勒則將人類由未成年?duì)顟B(tài)到成年?duì)顟B(tài)的動(dòng)力理解為具有普遍超越性的道德。他說：“人成其為人，正是因?yàn)樗麤]有停滯在純自然造成他的那種樣子，他具有這樣的能力，可以通過理性回頭再走先前自然帶他走過的路，可以把強(qiáng)制的產(chǎn)物改造成為他自由選擇的產(chǎn)物，可以把物質(zhì)的必然升華成道德的必然?！?17)道德成為政治的核心價(jià)值其中還有一個(gè)重要的維度，那就是審美帶來的一種特殊愉悅。席勒認(rèn)為道德實(shí)現(xiàn)中也具有一種審美的性質(zhì)，道德的追求與實(shí)現(xiàn)不僅是個(gè)體呈現(xiàn)群體、特殊蘊(yùn)含普遍的活動(dòng)，而且也是群體普遍對(duì)個(gè)體特殊的肯定、確認(rèn)，道德活動(dòng)中的人是個(gè)體的、具體的人又是普遍的人，是道德理性的人，也是審美理性的人?！懊恳粋€(gè)人都享受著眾人的愉悅，這種愉悅從千百雙眼睛中反映到他心中并得強(qiáng)化和美化，于是他的心中就只可能有一種感受：必須成為一個(gè)人”(18)。在這里，道德、審美、政治三位一體，政治成為人性的表達(dá)和認(rèn)證。

然而，現(xiàn)實(shí)中的政治狀況卻讓席勒失望，專制、奴役、腐敗、黑暗成為現(xiàn)實(shí)政治的代名詞，自然國家的傳統(tǒng)政治如何才能轉(zhuǎn)換為倫理國家的道德政治呢？席勒想到了藝術(shù)。哈貝馬斯認(rèn)為藝術(shù)具有“公共機(jī)制的特征，并釋放出修復(fù)大眾的道德總體性的力量”(19)，席勒更是相信藝術(shù)可以通過審美的力量修復(fù)倫理、標(biāo)舉道德，實(shí)現(xiàn)政治轉(zhuǎn)型。他說：“在人間的法律領(lǐng)域終止的地方，劇院的裁判權(quán)就開始了?！?20)藝術(shù)的政治公共權(quán)力甚至能夠取代法律的缺失，“法庭審判對(duì)之保持沉默的千百種美德由劇院來薦舉”(21)。由此可見，在席勒美學(xué)重建的政治現(xiàn)代性話語中，藝術(shù)“這些生動(dòng)圖景最終與普通人的道德融為一體”(22)，藝術(shù)促成了道德，道德改變了政治，最終就實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)政治向道德政治的轉(zhuǎn)換。正是在這個(gè)維度中，席勒領(lǐng)悟到藝術(shù)“主要對(duì)道德和啟蒙起作用”(23)的真諦?；诖?，席勒明確地對(duì)政治提出自己的要求，即政治的目的是實(shí)現(xiàn)人性高尚化，政治運(yùn)行方式則與保持人格純潔的藝術(shù)有關(guān)。“政治方面的一切改進(jìn)都應(yīng)從性格的高尚化出發(fā)——但是，在一個(gè)野蠻的國家憲法的影響下，性格怎么能夠高尚化？因此，為了這個(gè)目的，必須找到一種國家不能給予的工具，必須打開盡管政治腐敗不堪但仍能保持純潔的泉源”(24)。而藝術(shù)家在實(shí)現(xiàn)道德政治建立倫理國家的事業(yè)中，更有著倡導(dǎo)理想、張揚(yáng)高尚的歷史責(zé)任，“詩人的一個(gè)首要條件是理想化、高尚化，沒有這個(gè)條件，他就再也不能獲得他的名聲”(25)。

2．審美與道德政治的交往行為

在席勒重建的政治現(xiàn)代性生活中，藝術(shù)以何種方式、通過怎樣的途徑來提升人性道德、最終實(shí)現(xiàn)道德理性、建立倫理國家？這是席勒需要回答的。席勒的回答頗具現(xiàn)代意味。他以為，藝術(shù)是通過教育、鑒賞、娛樂等行為與人發(fā)生聯(lián)系的，發(fā)生聯(lián)系的雙方均具有主體性質(zhì)，其聯(lián)系的方式、功能、結(jié)果都帶有現(xiàn)代哲學(xué)所講的主體間性的特征。用一種后現(xiàn)代的話語來說，席勒將藝術(shù)視為一種實(shí)現(xiàn)道德政治、建立倫理國家的交往行為。按照哈貝馬斯的理解，所謂交往行為是以語言為中介的互動(dòng)。在互動(dòng)過程中，交往的參與者通過語言行為所追求的是以言行事的目的，而且只有這個(gè)目的。席勒的藝術(shù)介入道德并通過這種介入實(shí)現(xiàn)改變政治的目的和過程包括教育、審美、游戲等話語行為，這些行動(dòng)在主體之間發(fā)生，產(chǎn)生的結(jié)果絕非主客體關(guān)系中主體建構(gòu)客體、主體改造客體式的革命，而是主體間的相互作用與影響，正如哈貝馬斯所說：“席勒把藝術(shù)理解成了一種交往理性……實(shí)現(xiàn)想象成遭到破壞的同感的復(fù)興；它不能單獨(dú)從自然和自由任意一個(gè)領(lǐng)域中形成，而只應(yīng)出現(xiàn)在教化過程當(dāng)中?！?26)在這種由藝術(shù)參與其中以實(shí)現(xiàn)道德政治的交往行為中，一方面涉及到的是交往行為者用教育、審美、游戲、娛樂等話語表達(dá)的意義追求，另一方面通過教育、審美、游戲、娛樂等話語，交往行為者所表達(dá)的意義追求與道德、法律、政治的世界建立起聯(lián)系，產(chǎn)生互動(dòng)的效果，話語的意義與話語意義訴求的世界形成了一致的立場，可見“席勒把藝術(shù)理解為交往理性的真正體現(xiàn)”(27)。

在席勒重建政治現(xiàn)代性話語中，通過藝術(shù)的介入，在審美批判的作用下實(shí)現(xiàn)道德政治的建構(gòu)是在專制與自由、貴族與大眾二元對(duì)立的背景下展開的。因而，席勒需要在大眾審美文化與現(xiàn)代政治理念和制度設(shè)計(jì)之間建立合理性，用席勒的話來說就是“使理智的教育和心靈的教育與最高尚的娛樂結(jié)合起來”(28)，這種合理性既表現(xiàn)為充滿自由意志和解放意識(shí)的審美交往實(shí)踐，又體現(xiàn)為一個(gè)合乎歷史趨勢(shì)和現(xiàn)實(shí)要求的政治改革行為，不僅使生活關(guān)系審美化，而且使政治行為人性化。值得注意的是，與傳統(tǒng)理論不同，席勒并未像柏拉圖等人那樣在一種形而上的圖景中談?wù)撍囆g(shù)與政治的關(guān)系，而是在日常生活的現(xiàn)實(shí)層面中求證交往行為中審美如何為政治生活釋放革新的能量，道德、法律如何在審美的交往過程中獲得全新的再生產(chǎn)的。也就是說，審美主體和政治主體之間在生活世界中如何營造了它們共同的生活語境和價(jià)值立場。這是一種真正的人際關(guān)系的考慮與設(shè)計(jì)，在這種考慮與設(shè)計(jì)中，審美主體與政治主體產(chǎn)生溝通，在相互理解的基礎(chǔ)上使各自的行為協(xié)調(diào)起來，達(dá)成了一致的語境與明確的意義。

審美批判促進(jìn)道德政治形成的一個(gè)重要標(biāo)志就是在藝術(shù)的參與下，政治與藝術(shù)一道走進(jìn)生活世界。生活世界是人們文化關(guān)系的總和，表現(xiàn)為人們對(duì)生活的所有意義解釋，這解釋又構(gòu)成了生活世界中每一個(gè)成員理解生活世界的知識(shí)。審美批判下的道德政治在藝術(shù)的教育活動(dòng)、鑒賞活動(dòng)、娛樂活動(dòng)中成為大眾的行為方式，變成民眾熟知并參與其中的知識(shí)和權(quán)力，成為生活世界的內(nèi)容和大眾理解生活世界的方式。正是如此，在生活世界中，道德、法律、政治與藝術(shù)一樣，成為生活的基本視域，提供了生活世界中文化的自明性，為生活世界中的每一位成員塑造了認(rèn)知生活、控制生活、發(fā)展生活的共同范式。哈貝馬斯在評(píng)價(jià)馬克思時(shí)說，理性一旦回歸，生活世界就具有一種解放的力量。至少，可以斷言，審美與政治的交往行動(dòng)只有在生活世界中才能真正實(shí)現(xiàn)，交往行為中產(chǎn)生的共識(shí)只有在生活世界中才免遭強(qiáng)權(quán)統(tǒng)攝，具有公共的真理性。所以席勒說：“美的理想應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活”(29)。在席勒美學(xué)中，審美與政治走入生活世界意義重大。首先，審美與政治進(jìn)入生活世界后極大地豐富了生活的文化價(jià)值，藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)、法律、道德不僅擁有了一種感性的活力和自由，而且在制度上保障了民眾享受這些權(quán)利，這是席勒在《審美教育書簡》和《論素樸的詩與感傷的詩》中一直期望的感性與理性統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)。很明顯，審美參與下的政治走進(jìn)生活世界具有很強(qiáng)烈的啟蒙性和現(xiàn)代性。其次，審美參與下的政治走進(jìn)生活世界使得人們的日常生活具有了一定的反思性。日常生活長期被傳統(tǒng)生活意義和生活制度統(tǒng)治著，缺乏終極關(guān)懷。反思性的出現(xiàn)促使日常生活發(fā)生分化。適應(yīng)大眾人性發(fā)展的普遍價(jià)值、規(guī)范和法律保障使個(gè)體生活逐漸向私人化與公共化兩個(gè)向度發(fā)展，個(gè)體化的過程同時(shí)成為社會(huì)化的過程，個(gè)人成為歷史的一部分而歷史正是在個(gè)人的生活中運(yùn)行的。席勒這個(gè)觀點(diǎn)被馬克思在其“對(duì)象化”理論中發(fā)展為社會(huì)存在成為個(gè)體發(fā)展的確認(rèn)，而個(gè)體發(fā)展又是社會(huì)進(jìn)步的積極肯定的思想?？梢哉f，審美參與下的政治走進(jìn)生活世界使得人們的政治生活、審美生活成為人們此在的基本標(biāo)志之一，使生活成為對(duì)每一個(gè)人的關(guān)懷，如同席勒所說的那樣：審美與道德政治“把這種人性還給他”(30)。

三、審美與政治現(xiàn)代性話語的合理性

席勒美學(xué)打造的政治現(xiàn)代性話語是自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來在康德批判哲學(xué)現(xiàn)代性觀念基礎(chǔ)上的政治哲學(xué)思想的一種嘗試。運(yùn)用審美批判，在藝術(shù)的參與下實(shí)現(xiàn)道德政治、建立倫理國家，席勒開啟了政治現(xiàn)代性話語更人性化、生活化的合理性。合理性是判斷一種思想或行為對(duì)世界的理解是否具有真理性和適用性的尺度。合理性無法用邏輯學(xué)、語義學(xué)的內(nèi)涵來解釋，它也與個(gè)人認(rèn)知水平的高低無關(guān)，合理性只能是社會(huì)生活在最為廣大的民眾生活交往行為中獲得選擇和確立。韋伯在分析現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)指出，現(xiàn)代社會(huì)的合理性與現(xiàn)代性社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的增加、社會(huì)政治的理性化、私人生活受法律保護(hù)、公共事業(yè)普及并且受到有效的控制、社會(huì)文化力量具有反思能力和診斷能力等有關(guān)。席勒對(duì)于合理性的看法比韋伯更明朗，在席勒美學(xué)中，政治現(xiàn)代性話語的合理性取決于是否在認(rèn)識(shí)中獲得了自由、是否在現(xiàn)象中獲得了自由、是否在本體中獲得了自由。席勒美學(xué)中認(rèn)識(shí)的自由是理性，現(xiàn)象的自由是審美而本體的自由是道德。依照席勒對(duì)合理性的理解，他重建的政治現(xiàn)代性話語在審美與政治自由、審美政治公共化、審美與政治中人與自然的和諧統(tǒng)一等方面具有深刻的合理性。

1．審美與政治自由

合理性在生活世界中體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的秩序。如果一種秩序?yàn)橹黧w認(rèn)可并具有約束力，就成為生活的規(guī)范，擁有了合法的有效性。道德政治要想獲得合理性，道德就不能單純地以意識(shí)的方式存在于個(gè)體的精神狀態(tài)中，僅僅作為理想，起某種憧憬的作用，道德政治合理性必須現(xiàn)實(shí)化為民眾的生活規(guī)范。這就要求道德自身成為追求自由的廣大民眾生活所依據(jù)的秩序。在席勒看來，作為生活秩序的道德應(yīng)為民眾自愿而不能強(qiáng)加，道德政治合理性的基本保障就在于其為民眾的自主選擇和認(rèn)同，對(duì)此席勒闡釋道：“當(dāng)?shù)赖碌娜瞬环娜怏w的人，而不允許狀態(tài)有對(duì)思想的因果性時(shí)，就是消極的；或者，當(dāng)?shù)赖碌娜私o肉體的人提供法則，而思想保持著對(duì)狀態(tài)的因果時(shí)，就是積極的?！?31)如果道德能夠成為人類普遍進(jìn)步的秩序和規(guī)范的話，那么什么才能使道德的秩序和規(guī)范實(shí)現(xiàn)呢？席勒認(rèn)為審美教育能夠?qū)崿F(xiàn)道德的秩序化、規(guī)范化，從而實(shí)現(xiàn)道德政治、建立倫理國家。在席勒美學(xué)中，傳統(tǒng)政治的奴役和現(xiàn)代工具理性的失范造成了人的感性與理性的分離、對(duì)抗，人性處在一種異化的分裂狀態(tài)之中，這是自然國家人的此在生存的典型狀態(tài)。改變這種生存狀態(tài)的惟一辦法就是為在生活世界中的人找到自由，通過自由，恢復(fù)人性，實(shí)現(xiàn)道德政治，建立倫理國家。而在現(xiàn)實(shí)的自然國家的生活世界中只有審美具有自由的性質(zhì)，除此無自由可言。審美正像康德所說的那樣，是感性與理性完全統(tǒng)一的自由自在的活動(dòng)。席勒說藝術(shù)就像游戲，是日常生活中人們惟一能夠擁有的自由，人們?nèi)绻獙?shí)現(xiàn)道德政治，就必須經(jīng)歷藝術(shù)活動(dòng)，在審美活動(dòng)中使自己的感性與理性統(tǒng)一起來，而感性與理性的統(tǒng)一正是席勒所理解的道德的基本性質(zhì)?？梢哉f，藝術(shù)是生活世界中的自由游戲，更是恢復(fù)人性、實(shí)現(xiàn)道德制度化、建立倫理國家合理性的秩序化過程。因而藝術(shù)是一個(gè)審美、理性、道德三位一體的行為，它在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)象自由的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的自由和本體的自由，達(dá)成了道德政治、倫理國家的建設(shè)。席勒曾舉例說明藝術(shù)對(duì)道德政治的促進(jìn)，如他認(rèn)為戲劇藝術(shù)就“發(fā)表了人民斥責(zé)國家制度和統(tǒng)治者的不少意見”(32)。要知道，在18—19世紀(jì)里，德國知識(shí)分子最大的政治心愿就是擁有社會(huì)的言論自由權(quán)。在席勒看來，日常生活中的審美活動(dòng)使民眾真正有了平等、自由的公民意識(shí)和權(quán)力：“在審美的世界里，每一個(gè)自然產(chǎn)品都是自由的公民，他同最高貴的公民擁有相同的權(quán)利，而且甚至為了整體也不應(yīng)該受到強(qiáng)制，而是應(yīng)該與一切相一致?！?33)人們?cè)谌粘Ｉ钪邢硎艿降恼纹降群妥杂墒窃趯徝乐校浴皩徝琅袛嗍刮覀冏杂?，而且使我們高尚和振奮”(34)。席勒是一位藝術(shù)家，深知藝術(shù)不僅是被動(dòng)的享受，更是主動(dòng)的創(chuàng)造，因而藝術(shù)參與下的自由是一種極為自主積極的制度建設(shè)，這種制度建設(shè)的“第一條法則是：請(qǐng)維護(hù)別人的自由；第二條法則是：請(qǐng)自己表現(xiàn)自由”(35)，而這種由審美參與下的制度建設(shè)的目的就是“建立真正的政治自由”(36)。

2．審美與政治公共性

政治話語的合理性總是和公共性相聯(lián)系。古希臘城邦民主制中就存在政治公共性，但是古代的公共領(lǐng)域是少數(shù)具有所謂公民權(quán)的貴族的權(quán)力運(yùn)作空間。現(xiàn)代公共領(lǐng)域產(chǎn)生于市民社會(huì)的興起后出現(xiàn)的廣大民眾對(duì)普遍的政治權(quán)力和國家使命的訴求。按照魏茨的說法，18世紀(jì)中晚期，歐洲特別在德國出現(xiàn)了有一定規(guī)模、富有批判功能的公共領(lǐng)域，它在媒介方面表現(xiàn)為公眾輿論開始大規(guī)模地參與社會(huì)生活，影響社會(huì)的價(jià)值判斷；在法律方面，強(qiáng)烈要求言論自由和出版自由權(quán)力，抵制檢查制度；在藝術(shù)方面，“趣味無爭辯”使藝術(shù)走向日常生活，審美成為民眾生活的一部分從而擺脫宮廷對(duì)藝術(shù)的壟斷。所有這些都是以人性的名義、打著道德的旗號(hào)制造政治現(xiàn)代性話語合理性的重要內(nèi)容。眾所周知，現(xiàn)代公共領(lǐng)域建立在大多數(shù)社會(huì)成員參與下，為某一專門主題而進(jìn)行的闡釋、提議和認(rèn)同、和解的基礎(chǔ)之上的，現(xiàn)代公共領(lǐng)域使多數(shù)人的意志和意見制度化。在傳統(tǒng)公共領(lǐng)域中，權(quán)力者與民眾沒有共同語言，民眾是傳統(tǒng)公共領(lǐng)域的“他者”，處于邊緣化狀態(tài)?，F(xiàn)代公共領(lǐng)域使市民變成國家公民，廣大民眾的個(gè)人私權(quán)具有了普遍有效性，國家成為社會(huì)生活的經(jīng)營體，法律成為民眾的服務(wù)保障，公共領(lǐng)域真正使道德政治獲得了合理性存在。這種合理性在意識(shí)形態(tài)中表達(dá)為具有普遍意義的人道主義理想和自我理解，尊重人性、倡導(dǎo)主體理性、追求民主意識(shí)和自由觀念；在現(xiàn)實(shí)生活中，這種合理性則體現(xiàn)為公共領(lǐng)域的政治行為與制度為個(gè)體的生命需要提供了廣闊的實(shí)現(xiàn)空間，私人生活獲得充分的滿足，私人成為具有法律權(quán)力和理性人格的“標(biāo)準(zhǔn)人”，并以制度的方式被注入了社會(huì)學(xué)和政治學(xué)意義。所以在康德、席勒那里，公共性是政治制度合理性的標(biāo)志和建立法律秩序的原則。這其中，藝術(shù)成為建立公共領(lǐng)域的參與者，它為民眾提供了日常生活合法性的經(jīng)驗(yàn)，以一種審美與娛樂的方式將世俗化、大眾化的價(jià)值輸入政治公共領(lǐng)域之中，使政治成為真正的公共事業(yè)。一言以蔽之，審美與政治的結(jié)合塑造了現(xiàn)代生活的公眾，他們以博愛、自由、民主為人性的符號(hào)，使政治成為一種公共的道德活動(dòng)，就如席勒在談到劇院與政治的關(guān)系時(shí)所形容的那樣：“劇院是公共的渠道，智慧的光芒從善于思考的部分人之中照進(jìn)劇院，并且以柔和的光線從這里照徹整個(gè)國家?！?37)

審美參與下的政治公共性的實(shí)現(xiàn)引起人與自然關(guān)系發(fā)生變換。在席勒政治現(xiàn)代性話語中，人與自然的緊張關(guān)系通過審美參與下的道德政治和倫理國家的建立逐漸緩解，最終人與自然在理性、自由、道德的三維中和諧統(tǒng)一起來。

由于工具理性的失范，人們對(duì)外在自然的超越是通過征服行為實(shí)現(xiàn)的。在這個(gè)征服行為中，人的自大和對(duì)自然的藐視使人與自然對(duì)立、沖突，其結(jié)果一方面是自然的非社會(huì)化，自然遠(yuǎn)離人的生活，成為人類異己的存在；另一方面則使人類生活偶然化，人類失去了天然的家園，人的歷史成為席勒所說的沖突史：“世界，作為歷史的對(duì)象根本不是別的，而是自然力量的彼此沖突和自然力量與人的自由的沖突，而歷史就給我們報(bào)告這種斗爭的結(jié)果。”(38)席勒極為痛心人類的這種對(duì)抗自然的此在狀態(tài)，這種表面文明實(shí)則摧殘人性的此在狀態(tài)是對(duì)人自身和諧的最大否定，席勒說：“給近代人造成這種創(chuàng)傷的正是文明本身。只要一方面由于經(jīng)驗(yàn)的擴(kuò)大和思維更確定因而必須更加精確地區(qū)分各種科學(xué)，另一方面由于國家這架鐘表更為錯(cuò)綜復(fù)雜因而必須更加嚴(yán)格地劃分各種等級(jí)和職業(yè)，人的天性的內(nèi)在聯(lián)系就要被撕裂開來，一種破壞性的紛爭就要分裂本來處于和諧狀態(tài)的人的各種力量?！?39)人與自然的關(guān)系是總體性的關(guān)系，具有形而上相互關(guān)懷的內(nèi)涵，人與自然的存在都以對(duì)方的存在為前提，人與自然的對(duì)立、沖突就意味著人的對(duì)立、沖突，而人與自然的和諧也就意味著人自身的和諧。席勒認(rèn)為，人與自然關(guān)系從對(duì)抗到和解的轉(zhuǎn)變只有依靠審美參與下的道德政治和倫理國家的建立才能實(shí)現(xiàn)，審美在提升人的道德時(shí)“使激烈的緊張情緒下降為緩和的和諧心境”(40)，藝術(shù)“才是把分離的精神能力重新結(jié)合起來的活動(dòng)，才是把頭和心、機(jī)智和詼諧、理性和想象力和諧地聯(lián)結(jié)起來的活動(dòng)，才可以說是在我們心中重新創(chuàng)造完整的人的活動(dòng)”(41)。藝術(shù)促成的這種和諧是人與自然的真正統(tǒng)一，是人類按其人性本質(zhì)狀態(tài)感受自然、擁有自然的基本方式。換句話說，通過這種實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧、人自身和諧的審美活動(dòng)，道德政治才真正擁有了合理性，倫理國家才是“合目的和合規(guī)律的地方”(42)。

席勒美學(xué)政治現(xiàn)代性話語在日后的歷史發(fā)展中并沒有獲得完全的實(shí)現(xiàn)。究其本質(zhì)而言，這種審美參與下的道德政治是一種政治烏托邦。然而，作為一種面向生活的理論設(shè)計(jì)和思想追求，席勒美學(xué)政治現(xiàn)代性話語則有著巨大的實(shí)踐性，對(duì)當(dāng)代社會(huì)抵御技術(shù)理性、反抗政治暴力、提高人性品質(zhì)、重釋生活意義有著重大的影響。

馬克思汲取了席勒審美批判思想，繼續(xù)發(fā)展了審美參與下的政治現(xiàn)代性話語。不同的是，馬克思將這種話語融入了實(shí)踐的維度，使之在變革社會(huì)、改換歷史進(jìn)程中成為人類實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象化和本質(zhì)復(fù)歸的一種現(xiàn)實(shí)力量。馬克思這一偉大思想后來由盧卡奇等人發(fā)揚(yáng)光大。叔本華、尼采則大力標(biāo)榜席勒審美批判的和解性，在放棄審美改造政治的前提下，突出了審美對(duì)生活的改良和對(duì)人性和解的功能，為西方當(dāng)代人本主義哲學(xué)提供了美學(xué)的新坐標(biāo)。20世紀(jì)中期，法蘭克福學(xué)派可以說是席勒美學(xué)政治現(xiàn)代性話語的直接傳人，他們面對(duì)當(dāng)代政治官僚化、理性技術(shù)化、生活商品化的現(xiàn)實(shí)，將審美批判作為診療社會(huì)的主要手段，堅(jiān)持席勒審美自由和道德政治信念，在當(dāng)代西方文化發(fā)展中獨(dú)樹一幟，至今仍有強(qiáng)勁的影響力。后現(xiàn)代思想家們也在很大程度上受到席勒啟發(fā)，墨菲的政治學(xué)、麥金太爾的倫理學(xué)、?？碌纳鐣?huì)學(xué)、哈貝馬斯的交往理論無不認(rèn)真對(duì)待席勒的美學(xué)政治現(xiàn)代性話語。后現(xiàn)代思想家們對(duì)社會(huì)的批判、對(duì)生活的反思、對(duì)未來的期待都積淀了席勒的理念、愿望。席勒以其詩人的天才、深邃和良知所表達(dá)的美學(xué)政治現(xiàn)代性話語曾深刻地影響了過去和現(xiàn)在，也將同樣深刻地影響未來。

①②⑦⑧⑩(11)(18)(20)(21)(22)(23)(25)(28)(29)(31)(32)(33)(34)(35)(37)(38)(40)(41)(42)席勒：《秀美與尊嚴(yán)》，張玉能譯，文化藝術(shù)出版社1996年版，第226頁，第229頁，第9頁，第15頁，第351—352頁，第11頁，第20頁，第12頁，第13頁，第13頁，第19頁，第29頁，第11頁，第318頁，第170頁，第18頁，第68頁，第174頁，第72頁，第17頁，第210頁，第11頁，第21頁，第232頁。

③④⑤⑥(13)(14)(15)(19)(26)(27)哈貝馬斯：《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》，曹衛(wèi)東等譯，譯林出版社2004年版，第52頁，第308頁，第37頁，第9頁，第17頁，第128頁，第96頁，第102頁，第52—55頁，第56頁。

⑨《席勒精選集》張黎編選，山東文藝出版社1998年版，第703頁，第677頁，第687頁，第673頁，第702頁，第767頁，第668—669頁，第687—688頁。

（作者單位：黑龍江大學(xué)文化哲學(xué)研究中心）

責(zé)任編輯 宋 蒙