據(jù)學(xué)者考證，“郎才女貌”這個價值觀念大約形成于唐代，那時有個才子寫了一篇唐傳奇《霍小玉傳》，里面有這樣一句話：“小娘子愛才，鄙夫重色，兩好相映，才貌相兼?！币磺Ф嗄赀^去了，男為色而傾倒，女為才而折腰的戀愛標(biāo)準(zhǔn)仍在我們的社會中大量流傳。

郎才女貌的出現(xiàn)，是社會對男女雙方性別的一種價值認(rèn)可。在社會看來，“般配的男女雙方，男的才高八斗，學(xué)富五車，女的則漂亮得閉花羞月，沉魚落雁”。這是中國古代男女不平等的一種反映。衡量一個人價值的標(biāo)準(zhǔn)有很多，但男人只把外在的美貌作為衡量女性自身價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這顯然沒有把女人當(dāng)作一個有主體意識的人來尊重，只是把她當(dāng)作一個客體。

秦永洲（2000）認(rèn)為，中國封建社會的婚姻被看成是君臣、父子等人倫之根本和家庭興衰的關(guān)鍵，未婚男女的終身大事，受到朝廷，官府、父母、媒約及全社會的高度重視和廣泛關(guān)注。郎才女貌這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，體現(xiàn)了一種社會的進(jìn)步，這是對封建社會里的男性主宰社會的一種反叛。在封建社會里，婦女沒有地位。“父母之命，媒約之言”，婦女的婚姻由父母包辦，父母為了財(cái)富，為了權(quán)勢，指腹為婚，訂娃娃親，養(yǎng)童養(yǎng)媳，強(qiáng)迫嫁出自己的親生骨肉，幾乎所有封建社會的女子在結(jié)婚前都沒有見過男方的面，在封建社會傳統(tǒng)觀念里，女子出嫁后只能“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，“嫁出去的女兒，潑出去的水”。郎才女貌出現(xiàn)后，女方有機(jī)會直接面對男方，這無論如何都是一種社會的進(jìn)步。

歷史上，為了女貌，英雄難過美人關(guān)，多少才子為了美人不惜犧牲事業(yè)，多少英雄豪杰愛美人不愛江山?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們看到，貌對女子是何等重要，社會上不斷出現(xiàn)男子在失戀后用硫酸對女方毀容的現(xiàn)象，而絕少聽說有女子毀男子容的事。相對男子毀女方容而言，女子對男方的上司大吵大鬧，目的是不讓男子發(fā)揮才干，不讓男子成才。從中我們可以看出社會對男女雙方主體價值的認(rèn)可，是男子的才和女子的貌。

“美女如此多嬌，引無數(shù)男兒競折腰”。根據(jù)科學(xué)測驗(yàn)，男人大腦皮層看到美女便快速分泌一種多胺肽之類的物質(zhì)，會產(chǎn)生一種全身的愉悅感。由此看來男人喜愛女貌并非空穴來風(fēng)，是有根據(jù)的。人類的審美觀是從哪里來的？是先天就有呢還是后天培養(yǎng)的?不管是先天的還是后天的，人類的審美觀最終都來自于自然，因?yàn)槲覀儽旧砭褪亲匀坏囊徊糠?，是自然的產(chǎn)物，我們的思想認(rèn)識最終也都來源于自然。人的審美觀源自于自然，人用這樣的審美觀去選擇伴侶的容貌，我們應(yīng)該能在人的容貌中找到自然的影子。

從哲學(xué)的角度說，美是主體對客體的主觀的愉悅感受。客體的美與不美，是主體自身認(rèn)可的，客體在美的生成中只是處于一種非主動的地位，說到底，事物的美與不美，最終取決于主體。所以我們就可以理解，為什么不同的人、不同的團(tuán)體、不同的社會、不同的國度，對美的認(rèn)識是不一樣的，也許我們認(rèn)為丑的東西，在別人看來卻是美麗至極。比如，黃皮膚的中國人很難認(rèn)識到黑人的外貌美，還有俗話說的“情人眼里出西施”。

在當(dāng)代社會里，女性的容貌和男性的財(cái)力，分別是男女擇偶的傾向差異。市場經(jīng)濟(jì)的不斷沖擊，給我們原有的價值體系極大的打擊。反映在社會對男女般配的標(biāo)準(zhǔn)上，就是由郎才女貌到郎財(cái)女貌。錢銘怡（2003）說：在社會經(jīng)濟(jì)方面，15年間女性對對方職業(yè)、學(xué)歷要求的提及率呈下降趨勢，但是對對方事業(yè)要求的排序呈增加趨勢；對財(cái)產(chǎn)的要求上升，體現(xiàn)出女性擇偶越來越實(shí)惠的傾向。女性對男性的外貌條件要求不是很高，對男性身高的要求也呈下降趨勢。女子擇偶的標(biāo)準(zhǔn)，往往不是男性的才華內(nèi)涵，也不是英俊的外貌，而是財(cái)富的多少。她們看重的是房子的大小，車子的氣派與否和票子的多少。于是就有了一句諺言“女子無才無能無貌，還有一嫁”，在她們心里，嫁個有錢有勢的老公比什么都強(qiáng)。在今天這個由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的社會里，不光女子愛財(cái)，男子更愛財(cái)，男子要是有了巨大的財(cái)富，便有了足以證明自己才能的資本，便可以得到夢中渴望得到或夢中不敢渴望的東西。其實(shí)，“郎財(cái)女貌”的婚姻是商業(yè)社會逐步成熟的重要標(biāo)志之一。只有社會發(fā)展到一定程度、物質(zhì)相對豐富、社會價值觀比較多樣、社會心理容忍程度達(dá)到相當(dāng)高的水平，才會出現(xiàn)“郎財(cái)女貌”的婚姻。只有一個秩序比較正常的社會、經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)的社會才能實(shí)現(xiàn)這樣的婚姻。現(xiàn)在，城市經(jīng)濟(jì)相對繁榮、大多數(shù)人的生活相對穩(wěn)定，很多年輕人、特別是女性希望充分享受物質(zhì)生活，這雖然同當(dāng)今世界婦女自強(qiáng)自立的潮流有些隔膜，但是，這也是一種生活方式。

而對于一些前衛(wèi)時尚的女性，或者是對那些已有一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的女性來說，她們的擇偶標(biāo)準(zhǔn)又由郎才女貌變成了郎貌女財(cái)，她們已不要求對方的才能和財(cái)富，她們看重的是男方的相貌奇特、粗壯、驃悍、有個性、有“男人味”，在這里，和女貌相對應(yīng)的是男貌，男方被要求有不同尋常的相貌、有獨(dú)特的行事方式。

對照孫景艷（2001）探討的當(dāng)代女大學(xué)生的三大擇偶標(biāo)準(zhǔn)：一是帶有明顯的傳統(tǒng)色彩，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的審美價值；二是帶有鮮活的現(xiàn)代色彩，體現(xiàn)了反傳統(tǒng)的審美價值；三是務(wù)實(shí)型。郎才女貌是屬于傳統(tǒng)色彩型的，郎財(cái)女貌則是務(wù)實(shí)型的，而郎貌女才的擇偶方式則是反傳統(tǒng)的具有現(xiàn)代色彩的。

更有一種不要擇偶、不要戀愛的女性行事方式，她們認(rèn)為，不管是才、財(cái)、貌，都是不可靠的，唯有自己是唯一的，是自己可操控的，別人（有時候，不僅是針對男性，也包括女性自己）的東西，不是自己的，是不可預(yù)測的，不管自己怎么追求或怎么管束，最終都是虛無的，于是她們什么都不要，不戀愛，不談?wù)摶橐觥?/p>

社會是發(fā)展的，我們不能要求社會中的事物都是整齊劃一的。比如說，網(wǎng)絡(luò)上的戀愛，什么都沒有，純粹是虛擬的，但或者是滿足了許多人的虛榮心，或者是一些人借此來躲避世俗的、社會的眼光，或者是逃避自己的內(nèi)心世界，許多人就是喜歡這種戀愛方式。不少事實(shí)證明這樣的戀愛方式，能讓一些人得到幸福，但同時也催生了許多的社會問題，滋生了許多的社會犯罪。俗話說，籠子大了，什么鳥都有，世界是無限大的，事物是客觀存在的，我們只能說，社會中的人、事、物，什么樣的都有；或者說，社會是多元的，我們的社會要有包容性。隨著社會的進(jìn)步發(fā)展，說不定明天又會出現(xiàn)更讓我們看不慣、看不懂的婚姻行為方式出現(xiàn)。

（曾德萬，福建省泉州師范學(xué)院高職學(xué)院）