【摘要】本文從中國文化中選出四種關(guān)于“兒童是什么”的回答——兒童是花朵、兒童是太陽、兒童是小天使、兒童是小貓小狗，并從隱喻的角度分析了當(dāng)代中國的兒童觀。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代中國兒童觀處于一種矛盾的境地。

【關(guān)鍵詞】兒童；兒童觀；隱喻

兒童是什么？這實(shí)際上是一個(gè)關(guān)于兒童觀的問題。不同的時(shí)代對“兒童是什么”的問題會有不同的回答，如古代認(rèn)為“兒童是小大人”，中世紀(jì)認(rèn)為“兒童是生而有罪的”，文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生了“種子論”，啟蒙時(shí)代有“白板說”，等等。筆者從中國文化中選出幾種關(guān)于“兒童是什么”的回答，并試圖從隱喻的角度來分析當(dāng)代中國的兒童觀。

一、兒童是花朵——花朵論

花朵是美的象征，是觀賞的對象，也是需要保護(hù)的對象。花朵論一方面把兒童看作是一個(gè)有獨(dú)立存在價(jià)值的實(shí)體，承認(rèn)兒童有自己固定的發(fā)展周期，承認(rèn)兒童個(gè)體發(fā)展的差異性；另一方面，又把兒童看成是脆弱的，易受傷害的，是需要保護(hù)的對象。有學(xué)者認(rèn)為這脆弱的一面也正是兒童優(yōu)越性的一面：兒童的世界確實(shí)是一個(gè)美麗而脆弱的世界，就像所有的高級生物一樣，越高級越脆弱，他的脆弱正是因?yàn)樗目少F，正是因?yàn)樗呒?，所以他脆弱?sup>〔1〕 看來，花朵美麗而脆弱的特點(diǎn)也能用來恰當(dāng)?shù)孛枥L兒童的特點(diǎn)。

花朵可分為自然環(huán)境中的花朵、溫室里的花朵。把兒童看作是自然環(huán)境中的花朵，反映的是自然主義的觀點(diǎn)，即尊重兒童具有的純潔美好、獨(dú)立平等的自然本性。這種觀點(diǎn)認(rèn)為兒童的生長發(fā)展是按自然法則運(yùn)行的，兒童的成熟都有其內(nèi)部的時(shí)間表。這種觀點(diǎn)與夸美紐斯的種子論^〔2〕和蒙臺梭利的兒童觀^〔3〕相一致。把兒童看作是自然環(huán)境中的花朵，反映出人們已意識到兒童的生存與外部環(huán)境的關(guān)系，即當(dāng)外部環(huán)境（如土壤、陽光、水分等）適合花朵生長時(shí)，花朵就會姹紫嫣紅、爭奇斗艷；當(dāng)外部環(huán)境惡劣時(shí)，花朵就會枯萎、凋零。這也反映出兒童作為自然的存在，其命運(yùn)必須接受自然選擇——“物競天擇，適者生存”這一規(guī)律，這種觀點(diǎn)與皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論十分相似，即個(gè)體生存的智慧就是對自然與社會的適應(yīng)。把兒童比作自然環(huán)境中的花朵，似乎忽略了成人在兒童成長過程中的作用，這種觀點(diǎn)認(rèn)為成人只要順其自然，在一旁靜靜觀賞就可以了。把兒童看作是溫室里的花朵，則反映出當(dāng)代中國父母普遍存在的溺愛兒童，對兒童過分保護(hù)，使兒童養(yǎng)成依賴習(xí)慣的現(xiàn)象。這是一種重知識不重能力的教育觀念，在這種教育觀念指導(dǎo)下，成人只關(guān)注花朵在溫室里是否長得茁壯，而不關(guān)注花朵是否適應(yīng)溫室以外的環(huán)境。可見，自然環(huán)境中的花朵是自由的、冒險(xiǎn)的，溫室里的花朵卻有很大的依賴性。其實(shí)，兒童既應(yīng)該享有最大的自由，又應(yīng)該具有最大的依賴性。因此，兒童的成長既需要自由，也需要依賴，而上述兩種花朵論卻走向了兩個(gè)極端。

另外，我們也把兒童比作祖國的花朵。這種觀點(diǎn)認(rèn)為兒童是國家最寶貴的財(cái)富，是國家最有潛力的資源，是未來的接班人和建設(shè)者，對兒童進(jìn)行教育就是對未來進(jìn)行最有價(jià)值的投資，高投入才能高產(chǎn)出，這實(shí)際上也成了當(dāng)代中國父母在兒童教育投資方面慷慨大方的充足理由。

二、兒童是太陽——太陽論

太陽論反映出“兒童崇拜”和“兒童中心論”的思想，這是理想主義的觀點(diǎn)。太陽是充盈的、熱情的、光輝的、跳躍的，是美好的象征。在太陽系中，其他星球都圍繞太陽轉(zhuǎn)。當(dāng)今大部分中國兒童是獨(dú)生子女，父母、祖父母都圍著這個(gè)“小太陽”轉(zhuǎn)?？磥恚栒撔蜗蟮孛枥L出中國獨(dú)生子女在家庭中的地位。與過去的兒童相比，當(dāng)今的兒童享受著更多的資源，包括物質(zhì)的資源、愛的資源等。

這個(gè)隱喻似乎表明兒童的地位、兒童的權(quán)利是至高無上的，從而削弱了教師的作用。因?yàn)槿f事萬物都離不開太陽，我們無法向太陽施加任何影響，只能祈求太陽的恩賜。這種輕視成人重要性的觀點(diǎn)與皮亞杰的觀點(diǎn)也有不謀而合之處。當(dāng)皮亞杰的著作風(fēng)行日內(nèi)瓦時(shí)，他將學(xué)校的標(biāo)志—— 一個(gè)成人引導(dǎo)一個(gè)兒童改為一個(gè)兒童引導(dǎo)一個(gè)成人。蒙臺梭利也強(qiáng)調(diào)是兒童在建筑著人類，兒童是成人之父。另外，太陽論也隱含著自相矛盾的地方：一方面過于看重兒童的作用，重視兒童的自主權(quán)，另一方面又表明兒童缺乏主動性。太陽是顆恒星，自身是不會轉(zhuǎn)動的，太陽光的強(qiáng)弱、四季的變更、日夜的交替都是因?yàn)榇髿鈱拥倪\(yùn)動和地球的轉(zhuǎn)動引起的，跟太陽自身無關(guān)。因此，從這個(gè)角度來看，這種兒童觀在宣揚(yáng)“兒童中心論”“兒童崇拜”的同時(shí)，又否定了兒童的主觀能動性。對兒童過于崇拜而導(dǎo)致不能正確了解兒童需要什么，從而忽視了兒童的主動性和成人在兒童教育中的作用，或者根本不知如何協(xié)調(diào)兒童中心與教師主導(dǎo)之間的平衡。有學(xué)者認(rèn)為，兒童中心論把教師視作自然規(guī)律的奴隸，未能看到師生之間雙向互動、互相影響的關(guān)系。英國一項(xiàng)大規(guī)模追蹤研究證實(shí)，“以兒童為中心”的幼兒教育模式并不是最有效的，優(yōu)質(zhì)的幼兒教育能夠在教師主導(dǎo)與兒童自發(fā)的互動和活動之間取得平衡。^〔4〕

此外，太陽在童話故事中總是被尊稱為“公公”，可見，太陽還是老者智慧和善良的象征。太陽論在強(qiáng)調(diào)兒童具有智慧和善良的同時(shí)又描繪出兒童少年老成的形象，兒童不再像兒童，成了小大人。就連“兒童游戲”這個(gè)想法也似乎正正流失。^〔5〕

三、兒童是小天使——天使論

天使論屬于浪漫主義觀點(diǎn)，這種兒童觀認(rèn)為兒童是純潔而美好的，但又是神秘而遙遠(yuǎn)的。小天使是美麗可愛、閃爍離奇的，把兒童比作小天使說明追求完美的成人對兒童寄托著深切的希望，把兒童看得過于神圣，不讓他們遭受社會上一切罪惡的玷污。同時(shí)，也反映出成人對自己已經(jīng)逝去的美好童年的向往與追憶。現(xiàn)實(shí)生活使成人世界充滿壓力與世俗，而虛幻的小天使卻能給疲憊的成人一絲快慰與憧憬。因此，童年成了人類的精神家園，是人類唯一可以喘息的地方。^〔6〕天使論還認(rèn)為兒童是未知的，具有不確定性，因?yàn)槲覀冎淮舐灾佬√焓沟耐庠谛蜗?，卻不知其內(nèi)在奧秘，我們很難把握天使的行蹤，天使離我們很遙遠(yuǎn)。這種不可知論導(dǎo)致成人與兒童的關(guān)系分裂，在成人的眼里，兒童既是那么熟悉又是那么陌生，“兒童既令人驚訝地像我們，又令人驚訝地不像我們”。^〔7〕 兒童變得神圣不可觸摸。因此，在成人眼里，兒童文化也是可望不可及的，并且是富于變化、捉摸不定的，離成人文化距離較遠(yuǎn)。從某種意義上講，這是將兒童置于超凡孤獨(dú)的境地，使他們無法獲得成人具有的人生閱歷的教益，兒童失去了向?qū)?，與紛繁復(fù)雜的大千世界隔絕開來。所以，天使論分裂了兒童與成人的關(guān)系，隔離了兒童文化與成人文化。但是，后現(xiàn)代主義認(rèn)為成人與兒童之間具有深刻的互聯(lián)性^〔8〕，兒童畢竟是社會的成員，兒童的成長離不開社會文化，離不開成人文化。兒童文化與成人文化應(yīng)保持這種關(guān)系：兒童文化與成人文化可以在互補(bǔ)與互哺中相得益彰。一方面，兒童與成人在一起，向成人及其所代表的文化學(xué)習(xí)，兒童在成人引導(dǎo)下成長，在成人文化熏染下逐步成熟。另一方面，兒童的心靈、兒童的世界、兒童所具有的清純的自然天性又對成人的心靈和世界具有反哺的功能。^〔9〕

四、兒童是小貓小狗——貓狗論

貓狗論的兒童觀一方面認(rèn)為兒童具有積極能動性，兒童在體力、智力、情感、社會性、道德等方面都不同于成人，兒童有自己的世界，有自己的語言，兒童具有活潑好動的特點(diǎn)，兒童的生活是游戲性的；另一方面又將兒童看成是成人的“私有財(cái)產(chǎn)”。這似乎有些矛盾，但這或許就是貓狗論兒童觀的局限性吧。在現(xiàn)代社會，小貓小狗通常是閑暇人士的寵物，是依靠主人而生活的，是陪伴主人、取悅主人的小動物，也可以說是主人的所有物。把兒童比作小貓小狗，這是由于成人，尤其是父母自我中心主義的反映，在他們看來，兒童是父母婚姻的結(jié)晶，歸父母所有，父母可以左右兒童的命運(yùn)，控制兒童的生活，決定兒童要做的一切事情。于是，父母要想方設(shè)法把兒童培養(yǎng)成他們認(rèn)為最理想的人，例如，不顧兒童的興趣愛好，送兒童上各種興趣班；家里來客人了，要孩子給客人表演一段，在這里，兒童實(shí)際上成了父母炫耀的資本。

貓狗論還反映出成人與兒童之間的不平等性。在中國文化中，人是高于動物的，人可以對動物好，卻并不一定要尊重動物，主人對小貓小狗可以呼之即來，揮之即去。雖然父母很重視兒童，關(guān)心兒童，但兒童仍然是父母的私有財(cái)產(chǎn)，父母并不尊重兒童獨(dú)立自主的人格。貓狗論還意味著成人把兒童看成是不完全的人，意味著兒童的認(rèn)知水平低下。小貓小狗雖然很可愛但是很無知，小貓小狗永遠(yuǎn)也無法理解人類的文明與文化，年幼的孩子也不理解成人世界的規(guī)范。

貓狗論實(shí)質(zhì)上僅僅把兒童看作是成人生活的附屬品，兒童是成人閑暇時(shí)的消遣工具，他可以為成人增添生活樂趣，但兒童本身不具有獨(dú)立存在的價(jià)值。

綜合上述隱喻分析和對當(dāng)前存在現(xiàn)象的描述，不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代中國的兒童觀處于一種矛盾的境地。花朵、太陽、小天使、小貓小狗在中國人心目中都是美好的：花朵讓人產(chǎn)生喜悅之情，太陽讓人產(chǎn)生崇拜、敬畏之情，小天使讓人產(chǎn)生幻想、向往之情，小貓小狗讓人產(chǎn)生又憐又愛之情，而把兒童看成花朵、太陽、小天使、小貓小狗，原以為是讓兒童處于一種對他們有利的地位，其實(shí)卻不過是對兒童的一種誤解，這種誤解迫使兒童不能全面地、本真地過自己的生活。這種矛盾的兒童觀導(dǎo)致成人在兒童面前表現(xiàn)得亦真亦假，甚至在教育兒童時(shí)顯得迷茫而顧慮重重。兒童到底是什么？什么樣的回答才能讓兒童在社會中找到一個(gè)恰當(dāng)而有利的地位？最恰當(dāng)?shù)幕卮饝?yīng)是：兒童是人。只有把兒童看成是真正意義上的人，兒童和成人之間才有真正平等的對話，才能共同和諧地生活與成長。因?yàn)槊恳粋€(gè)人都有兒童期，當(dāng)他們發(fā)展成人時(shí)，他們所具有的本質(zhì)都是兒童本質(zhì)逐漸改變而來的。^〔10〕

參考文獻(xiàn)：

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〔11〕詹棟梁．兒童哲學(xué)．廣州：廣東教育出版社，2005

What Are Children: on Children Concept from the Respect of Metaphors

HE Yuan

(College of Educational Science， Guangxi Normal University， Nanning， 541004)

【Abstract】Taking four metaphors as to the question “what are children”， namely， children are the flower， the sun， the angel， and the kitten and puppy， the paper analyzes the modern children concept from the aspect of metaphor. The researcher finds that children concept in China today is in the situation of contradiction.

【Keywords】children; children concept; metaphor