闡釋，又稱詮釋或解釋，作為認識方法，它是主體通向客體的中介。它決定于主體的目標及對客體性質(zhì)的認識。課程改革目標的明確，新課標對語文學科工具性與人文性統(tǒng)一性質(zhì)的認定，決定了教學方法的趨向，闡釋學原理及闡釋學方法自然被越來越多的老師接受與運用，因此，如何正確認識與運用闡釋方法，便成為必須研究的課題。

一、積極闡釋的類別與功能

所謂“積極闡釋”，是指具有積極意義、發(fā)揮正面作用的闡釋。它大體有三類：從過程看，有循環(huán)闡釋；從內(nèi)容看，有創(chuàng)新闡釋；從方式看，有體驗闡釋。

（一）循環(huán)闡釋

何謂循環(huán)闡釋？其一，整體與部分的循環(huán)。閱讀是從部分見整體，又從整體見部分，既是一個統(tǒng)一的過程，又是一個上升的過程，在操作方法上具有辯證統(tǒng)一的因素。具體來說，要了解作品中詞語的意思，必須了解作品整體，要了解作品的整體，必須了解單個詞；要了解作品，必須了解作者的創(chuàng)作心理，要了解作者的創(chuàng)作心理，必須了解作品；要了解作品的美學規(guī)范，必須了解作品的屬類，要了解作品的屬類，必須了解具體的作品。就是說，閱讀體驗的生成必須以語言為中介和橋梁，綜合性閱讀與整體性感受，都離不開語言的了解。要了解整篇文章的內(nèi)容，就要了解部分的內(nèi)容；要了解部分的內(nèi)容，必須了解整體的內(nèi)容。其二，闡釋中理解與經(jīng)驗的循環(huán)。理解必須有一定的經(jīng)驗基礎才能更深入，但經(jīng)驗又以理解為前提。這說明闡釋不是內(nèi)在的封閉性的自我循環(huán)，而是開放性的。這種認識我國古已有之，錢鐘書先生早有相關(guān)論述，并將這種方法稱為“蛇銜尾”。^〔1〕

循環(huán)闡釋是實現(xiàn)感悟的途徑。語文教學中文本的循環(huán)闡釋是落實工具性與人文性統(tǒng)一論的基本過程。這就是在循環(huán)闡釋過程中使“道”之深沉和“文”之精妙達到完美統(tǒng)一。具體的方式，有整體性循環(huán)闡釋，如“文—道—文”或“道—文—道”的循環(huán)；有局部性循環(huán)闡釋，如“字—句—字”或“句—字—句”的循環(huán)。

要注意避免惡性循環(huán)。惡性循環(huán)是一種簡單循環(huán)，無闡釋主體的積極投入，無實際價值，只是復制前人的循環(huán)過程，卻沒有水平的提升和質(zhì)量的增殖?？朔盒匝h(huán)，首先需要主體全身心投入，以已有的知識經(jīng)驗為基礎。必須始終從文本出發(fā)清理“先有、先見與先行把握”，從而保障闡釋的科學性。其次，需要理論指導。理論上的自覺意識會增強進一步閱讀的快樂和自由。在進行理論分析后，閱讀主體會感到新的快樂，發(fā)現(xiàn)新的美妙之處。所以，應該既對感性的領悟又對理性的論辯做出解釋，這樣才能提升闡釋的水平與層次，而不至于低水平重復。

（二）創(chuàng)新闡釋

闡釋必須創(chuàng)新。對學生來說，創(chuàng)新闡釋就是思維的發(fā)展，就是生命的成長。盡管幾乎所有被視為經(jīng)典的教材都已經(jīng)被研究透了，要想在這個研究領域取得成功，有所創(chuàng)新，很不容易，但是學生的闡釋創(chuàng)新與批評家的闡釋創(chuàng)新并不是一回事，只要有高出自己原有水平的認識，就是創(chuàng)新，就是成長；只要對前見有所補充，就是創(chuàng)新，就是發(fā)展。教師的任務是鼓勵學生不斷創(chuàng)新，不斷標新立異。闡釋創(chuàng)新首先要解決認識的問題，要從以下方面認識創(chuàng)新的可能性與方法論：

要正確認識作品的開放性。這是闡釋有所創(chuàng)新的前提。所謂開放性，就是視野的開放，即可以從不同的角度來認識與闡釋作品。因此，在閱讀時，要鼓勵學生放開視野，因為創(chuàng)新的發(fā)現(xiàn)實質(zhì)上是新視角的發(fā)現(xiàn)。但是又必須從作品出發(fā)，因為文本的闡釋創(chuàng)新受到文本的制約。因此必須擺正文本的權(quán)利與詮釋者的權(quán)利之間的辯證關(guān)系。

要認識闡釋是一種精神上的解放。它在文本“后面”挖掘，以發(fā)現(xiàn)作為真實文本的潛文本，這就是創(chuàng)造，就是對文本的創(chuàng)造性理解與獨特性認識。闡釋本身必須在一種歷史觀中來加以評估。在某些文化語境中，闡釋是一種解放的行為。它是改寫和重估死去的過去的一種手段。

要實事求是。闡釋不是為作品唱贊歌，應該有好說好，有壞說壞。要在切實作到工具性與人文性統(tǒng)一的前提下，更多地關(guān)注作品的形式?！叭绻麑?nèi)容的過度強調(diào)引起了闡釋的自大，那么對形式的更廣泛、更透徹的描述將消除這種自大。”^〔2〕其次，需要一套描述性的詞匯，而不是規(guī)范性的詞匯。最好的批評，而且是不落俗套的批評，便是這一類把對內(nèi)容的關(guān)注轉(zhuǎn)化為對形式的關(guān)注的批評。這是對文學作品由闡釋到鑒賞的關(guān)注點的轉(zhuǎn)移。

要有正確的態(tài)度。創(chuàng)造性的闡釋并不是四平八穩(wěn)的闡釋。斯特爾頓說：“一種批評要么什么也別說，要么必須使作者暴跳如雷?！?sup>〔3〕我們尤其應該理解與寬容學生說的過頭或過激的話。

（三）體驗闡釋

體驗同闡釋密切相關(guān)，闡釋是對體驗結(jié)果的陳述。所以，有人把“文學闡釋學”稱為“體驗闡釋學”。語文閱讀中，由于文本的體裁不同，闡釋的方法也不同。有的要用抽象闡釋方法，如說明、分析、論證，有的要用心理闡釋方法，如感悟、體驗、涵泳、體會。語文教材大部分是文學作品，所以體驗闡釋是語文教學的重要方法。我國傳統(tǒng)闡釋學也十分強調(diào)感悟、體驗與體會，要求通過涵泳、玩味等獲得對作品的理解。

二、消極闡釋的類別與避免

所謂“消極闡釋”，是指具有消極作用和負面影響的闡釋，包括割裂闡釋、錯誤闡釋、不足闡釋和過度闡釋。

（一）割裂闡釋可以視為“精神上的偏執(zhí)”。純工具論、純?nèi)宋恼摱紩斐筛盍殃U釋。純工具論者猶如葉圣陶所謂的“販賣的商賈”，一味推銷自己的商品即系統(tǒng)的語文知識，對文本所反映的生動而深刻的人文內(nèi)容卻視而不見。純?nèi)宋恼撜擢q如葉圣陶所謂的“傳教的牧師”，滔滔不絕地講解教義即人文內(nèi)容，對優(yōu)美的藝術(shù)形式卻視若無睹。他們都破壞了工具性與人文性的統(tǒng)一。具體表現(xiàn)有：1.對“文道”理解的狹窄：把“文”僅僅理解為詞語的品味和鑒賞，對其他的要素不甚顧及，如句式、修辭、寫作方法、篇章結(jié)構(gòu)、表達手段等。2.對“文”的孤立分析，不與“道”結(jié)合起來闡釋。3.對“文”的要素的簡單分析，例如僅引導學生指出關(guān)鍵詞，而不進一步引導學生品味關(guān)鍵詞。4.脫離語言形式孤立地大講“道”。在闡釋過程中，語文教師應該既不當“商賈”，也不當“牧師”，而應該當“古玩鑒賞家”，要將古玩的外形與質(zhì)地統(tǒng)一起來評價。作品是一個形與質(zhì)的統(tǒng)一體，把內(nèi)容與形式割裂開來，就喪失了語文學科的靈魂。

（二）錯誤闡釋可以視為“精神上的中毒”。這是認識不正確造成的后果：或是因為對工具性內(nèi)容的錯誤理解，望文生義；或者熱衷于低級趣味，使整個的精神受腐化；或是因為方法不正確，導致歪曲與誤解。如有的學生在閱讀《背影》時，只看到父親走鐵軌、爬站臺，違反交通規(guī)則。這樣的閱讀體驗，是沒有從總體上抓住作品所反映的基本傾向，只是抓住了非主要、非本質(zhì)的東西，這樣的體驗是對作品的歪曲與誤解，是不足取的，它違反了作品的整體構(gòu)思和主導傾向。這說明了在鼓勵學生創(chuàng)造性解讀文本的時候，學習與運用文藝理論是何等重要?？傊?，如伽達默爾指出的，所有的正確闡釋都必須避免隨心所欲的偶發(fā)奇想和難以覺察的思想習慣的局限性，并凝目直視“事情本身”。^〔4〕

（三）不足闡釋可以視為“精神上的短視”。這是認識不全面的結(jié)果。如有的學生對《荷塘月色》的闡釋，只抓住文中關(guān)于荷塘月色的描寫這一重點段落，孤立地理解，而沒有將它放到全篇中來認識，因此，就認為《荷塘月色》寫出了朱自清的樂觀心境。這樣的闡釋顯然是不全面、不中肯的，從闡釋學方法與原理來說，問題在于不了解“知人論世”“以意逆志”的原則。

（四）過度闡釋可以視為“精神上的酗酒”。正如艾柯所說的那樣，過度闡釋更為明顯地表現(xiàn)在對某種具有約定俗成的意義的慣用詞或成語的詮釋之中。如果我在街上碰到一個熟人，和他打招呼說：“嘿！天氣真不錯，不是嗎？”我并不希望對方邊走邊這樣自言自語：“天哪！他說這句話是什么意思？難道他如此沒有主見，竟然弄不清楚天氣的好壞而不得不向我求教？那么他為什么不停下來等答案呢？也許他認為我不知道今天的天氣情況，因此他好心地告訴我？他是不是在暗示說，今天由于他沒有停下來和我說話因而顯得比昨天更為可愛，因為昨天我們停下來聊了那么久……”^〔5〕

防止過度闡釋，一要避免急功近利，不能過度地與學生的心理成長掛起鉤來，也不能過度地與學生的升學考試掛起鉤來。文學作品的鑒賞與閱讀是一個熏陶感染的過程，是急不得的。要通過幾篇文學作品的閱讀就立竿見影地提高學生的審美情趣和審美能力，從而順利地應付高考是不可能的。二要有平靜的閱讀心理，師生要心如明鏡一般，而且比明鏡還要澄澈，不僅僅照得見表面。我們固有的知識、智慧、感情、經(jīng)驗與作品里的情事、境界發(fā)生感應，就使我們陶然如醉，恍然如悟，入于一種難以言說的快意之中。三要與創(chuàng)新闡釋區(qū)別開來，不能把看起來有點過分或用了過激詞語的闡釋都稱為過度闡釋。

要診治這幾種流行的毛病，最好的方劑是擴大視野，加深理解。在精讀的基礎上擴大閱讀量。欣賞的作品愈多，種類愈復雜，風格愈多樣，比較資料就愈豐富，透視就愈正確，鑒別力也就愈強。其次是引導學生咀嚼品味語言和表達藝術(shù)。如果離開了語言文字的揣摩、涵泳、體會和對表達技巧的鑒賞，就難以對文本作出正確與有創(chuàng)造性的闡釋。

〔1〕陳子謙著《錢學論》，教育科學出版社1994年。

〔2〕蘇珊·桑塔格《反對闡釋》，上海譯文出版社2003年。

〔3〕〔5〕艾柯等著《詮釋與過度詮釋》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1997年。

〔4〕《伽達默爾集》，上海遠東出版社2003年。