一、人類學(xué)中田野研究的涵義

作為文化人類學(xué)的核心，田野研究既是一個(gè)人為的過程，也是一個(gè)科學(xué)的過程。因?yàn)槲幕祟悓W(xué)家不同于所謂“硬科學(xué)”的研究者，他們調(diào)查和研究的是人類群體。在某種程度上講，不同文化的人之間有很大的不同，同一文化的人之間也有差別。而且，機(jī)會(huì)、政治和歷史的情況都是因時(shí)因地而異，這些情況也就增加了田野調(diào)查的獨(dú)特性。田野研究是一個(gè)發(fā)展著的概念，最初的田野研究主要是指一種田野調(diào)查或是田野作業(yè)即fieldwork，是指人類學(xué)的研究者們到調(diào)查現(xiàn)場(chǎng)收集材料的過程，逐漸發(fā)展成為一種研究范式，即field study，由此就給田野研究注入了新的內(nèi)涵。

第一，田野研究是一種現(xiàn)場(chǎng)實(shí)地研究，田野——Field，從字面上解釋，就是田地和原野。田野研究就是到被研究對(duì)象所處的地域去研究人物、事件或文化。田野研究意味著田野中的研究，并且隨著田野的深入而同時(shí)得到推進(jìn)，這就要求我們要帶著問題意識(shí)進(jìn)入田野，同時(shí)還要在田野中發(fā)現(xiàn)問題，乃至問題的問題，并積極地就地分析問題和解決問題，而非僅僅針對(duì)業(yè)已設(shè)計(jì)完畢的“問卷”，或以“表格式”的預(yù)設(shè)框架為發(fā)現(xiàn)問題的禁錮。換言之，田野的目的不僅僅只是為了既定學(xué)術(shù)目標(biāo)，或?yàn)榱擞∽C某種學(xué)術(shù)預(yù)設(shè)去調(diào)查、參與、觀察和搜集資料。要求研究者進(jìn)入某一自然的研究場(chǎng)地（即田野），在盡量不干涉研究對(duì)象的前提下，通過各種方式收集資料，從而記錄，描述當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐乃姡劶八?。即它體現(xiàn)了研究情景的自然性。

第二，田野研究在方法論的層面上含括著田野作業(yè)，并將之整合為田野研究中的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，同時(shí)提倡個(gè)案與專題。對(duì)田野研究者而言，其案頭準(zhǔn)備工作和理論預(yù)設(shè)，就不僅包括了田野日程的計(jì)劃和步驟、資料搜集的手段和技術(shù)、記錄采訪的專題和內(nèi)容，以及進(jìn)入社區(qū)的角色和方式等等具體操作層次與技術(shù)路線，還應(yīng)當(dāng)包括對(duì)田野問題的有效視界，田野關(guān)系的主動(dòng)建立，地方知識(shí)體系的深刻理解，乃至田野筆記與田野訪談的規(guī)范化，田野中的跨文化經(jīng)歷與主動(dòng)體驗(yàn)，田野寫作中的文化發(fā)現(xiàn)等等更為豐富的理性思考。即它體現(xiàn)了研究視角的整體性。

第三，田野研究強(qiáng)調(diào)研究者主體在田野關(guān)系中對(duì)自身角色與功能的主動(dòng)認(rèn)知，對(duì)自身學(xué)術(shù)背景和可能形成的影像失真甚或倒置的敏銳體察，能夠在研究主體與研究對(duì)象之間找到一種恰當(dāng)?shù)挠^察距離來切近對(duì)象，并適時(shí)地、主動(dòng)地作出精細(xì)的調(diào)整。

第四，田野研究要求我們要從田野與文本兩個(gè)維度來高度關(guān)注民俗學(xué)的“證據(jù)提供”（documentation），也就是說要從田野研究的一系列環(huán)節(jié)，如田野作業(yè)（fieldwork）、訪談（interview）、田野筆記（fieldnotes）、田野記錄（transcribing）、田野報(bào)告（reporting）、田野翻譯（translating）、田野的文本化（textulizing）到最后形成一個(gè)系統(tǒng)的田野檔案（archiving，包括田野文獻(xiàn)識(shí)別、獲取、處理、存儲(chǔ)和傳播等），才能最終支撐起被闡釋的文本，而在史詩(shī)田野中，只有經(jīng)過這一完整的、有步驟的、充滿細(xì)節(jié)的田野研究流程，才能最終提供并支撐一種能夠反映口頭史詩(shī)傳統(tǒng)本質(zhì)的，以表演為中心的民俗學(xué)文本及其文本化制作流程。

第五，田野研究要自始至終地貫穿學(xué)術(shù)的思考、文化主題的發(fā)現(xiàn)和文化意義的揭示，最后都要落腳在理論概括的層面上。而任何形式的理論抽繹，都不過是從特定的角度入手、組織和梳理材料的結(jié)果。田野研究應(yīng)該是一個(gè)走近對(duì)象到發(fā)現(xiàn)對(duì)象本質(zhì)性規(guī)律的過程，而不是也不可能是一個(gè)窮盡研究對(duì)象的過程。因此，田野研究中對(duì)資料或文本的取舍和輕重，都深刻地浸透著研究者的“指紋”，也就是研究個(gè)性。

第六，在置身田野的過程中，理論和預(yù)想都要經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。換句話說，在實(shí)地表演的場(chǎng)域中，對(duì)材料的透徹理解與語(yǔ)境關(guān)聯(lián)的動(dòng)態(tài)分析，會(huì)反過來對(duì)理論框架的搭建、分析模型的推演，乃至具體操作規(guī)程的調(diào)整產(chǎn)生深刻的影響。田野研究，一方面就意味著，它絕不僅僅是特定理論或?qū)W術(shù)預(yù)設(shè)的簡(jiǎn)單驗(yàn)證過程，而毋寧說是檢驗(yàn)、修正，乃至顛覆預(yù)設(shè)理論的過程；另一方面，田野研究不是一種走向田野的姿態(tài)，而是一種學(xué)術(shù)主體能動(dòng)性的激活裝置，能夠幫助我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)對(duì)象本質(zhì)、去提煉出更切近對(duì)象、更符合對(duì)象本真，同時(shí)又能燭照其社會(huì)文化語(yǔ)境和史詩(shī)傳統(tǒng)規(guī)定性的學(xué)理性闡釋，因此，也為我們通過史詩(shī)田野的實(shí)際展開，而最終在史詩(shī)理論的思考中有所建樹提供了更多的可能性。

二、人類學(xué)中的田野研究對(duì)教育科研的啟示

當(dāng)前我國(guó)教育研究的方式相當(dāng)大一部分或者絕大部分是文獻(xiàn)和思辯式的書齋研究，這種研究是一種研究范式，但是它的弊端是容易脫離實(shí)際。由于我們一些教育理論研究者缺少長(zhǎng)期深入基層的社會(huì)調(diào)查，缺少具體、實(shí)際而豐富的第一手資料，所以就教育統(tǒng)計(jì)來看，其結(jié)果的真實(shí)性往往就要大打折扣。例如涉及國(guó)內(nèi)某一地區(qū)教育的一些基本數(shù)據(jù)，就只能夠依靠當(dāng)?shù)匦姓C(jī)構(gòu)提供。一些基本概念和觀點(diǎn)，由此也會(huì)受到某些行政官員的影響，服務(wù)于一些行政長(zhǎng)官的需要，從而失去學(xué)術(shù)性和普遍的理論指導(dǎo)意義。教育首先是一個(gè)實(shí)踐問題，它涉及到千家萬(wàn)戶每個(gè)普通人的生活，涉及到國(guó)家、政府和社會(huì)的人才需求，目前的教育現(xiàn)實(shí)是要“普初”“普九”，發(fā)展的重點(diǎn)難點(diǎn)還在農(nóng)村，所以我們現(xiàn)在的教育如果不研究大多數(shù)人口的教育，那么教育研究就將是一句空談。而且，一些在中小學(xué)進(jìn)行的教育實(shí)驗(yàn)，在相當(dāng)程度上遠(yuǎn)離基層民眾所處的文化環(huán)境、文化需求和教育的文化底蘊(yùn)。一些教育專家常常只是站在指導(dǎo)的位置上，只求按照自己的思路展開研究或進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，并最終驗(yàn)證自己所設(shè)想的“教育理論體系”。在這類教育研究過程中，極少存在研究者以平等的身份較長(zhǎng)時(shí)間實(shí)地親身參與并多處觀察社區(qū)及農(nóng)村基層教育教學(xué)活動(dòng)的研究方式。

因此，我們的教育研究必須從生活中來，到生活中去，深入校園、課堂、社區(qū)與家庭。而人類學(xué)的田野研究方式恰恰要求研究者深入到被研究者的生活情境中去，這是一種實(shí)證主義的研究方法。

三、田野研究的設(shè)計(jì)程序

1.田野調(diào)查的計(jì)劃

田野調(diào)查的計(jì)劃也稱為調(diào)查之前的準(zhǔn)備。田野調(diào)查的對(duì)象也就是研究項(xiàng)目的選題，首先制定提綱。在選題確定后才能制定調(diào)查的內(nèi)容和地方、時(shí)間以及方案。調(diào)查對(duì)象也就是研究的“田野”。在教育研究中，它可以是特定情況下的教育制度、過程和現(xiàn)象（人、事件、行為、過程和意義）等等作為對(duì)象來研究。

為了有目的、有內(nèi)容地去實(shí)地考察而達(dá)到預(yù)期收獲，研究者必須首先選擇研究的題目，比如在選題時(shí)要盡力去選擇研究領(lǐng)域中的空白題材，事先還要收集了解信息，要避免重復(fù)“撞車”。選擇有研究意義、有價(jià)值的項(xiàng)目。然后確定調(diào)查對(duì)象，制定出調(diào)查的提綱和調(diào)查的手段（文字記錄、拍照、攝像、繪圖、測(cè)量等幾種），最后寫出具體的內(nèi)容，制定調(diào)查計(jì)劃、日程、路線。根據(jù)不同的地方準(zhǔn)備不同的必要物質(zhì)工具。還應(yīng)準(zhǔn)備查閱資料的工作，即從圖書館、檔案館、博物館查閱與之相關(guān)的文字記載資料，對(duì)被研究對(duì)象有一概念上的了解，再開始實(shí)地調(diào)查工作。根據(jù)調(diào)查對(duì)象內(nèi)容而定。

其次是準(zhǔn)備記錄的、拍照片的、攝像收集的設(shè)備，經(jīng)費(fèi)等準(zhǔn)備。如果準(zhǔn)備工作不充分，匆忙奔赴到目的地，無法記錄下現(xiàn)狀、實(shí)況，得不到全面的采樣就會(huì)影響調(diào)查的質(zhì)量。

2.田野調(diào)查的技術(shù)方法

田野調(diào)查技術(shù)或稱手段。比如：以最基本的文字記錄為必不可少，文字記錄要尊重原人、原事、原意的真實(shí)，記錄中不得添加調(diào)查者的主觀的分析結(jié)論，只能是原始記錄，其次是用拍照或攝像、繪圖、測(cè)量等，記錄下原始證據(jù)。

3.田野調(diào)查的方法類型

信訪調(diào)查： 不能去的地方，信函調(diào)查。

問卷式調(diào)查：設(shè)計(jì)需要提出的問題。

填表式調(diào)查：設(shè)計(jì)表格填寫調(diào)查內(nèi)容。

觀察式調(diào)查：直接觀察、居住體驗(yàn)法。

數(shù)據(jù)式調(diào)查：統(tǒng)計(jì)分析法。

群體訪問式調(diào)查：“會(huì)議提問”實(shí)驗(yàn)法。

個(gè)別訪問式調(diào)查：個(gè)案調(diào)查（以個(gè)人為對(duì)象）。

抽樣式調(diào)查：幾百人以上的百分比。

相對(duì)比較法式：非主觀意識(shí)的比較，而是以原始材料比較法。

綜合調(diào)查法：宏觀調(diào)查法。

4.田野調(diào)查的成果形式

田野調(diào)查報(bào)告：在整理收集記錄資料、數(shù)據(jù)、表格后，綜合地分析實(shí)地調(diào)查資料。這是很重要的后期工作，編寫調(diào)查報(bào)告的重點(diǎn)是尊重原意。如實(shí)編寫記錄，不得隨意加入調(diào)查者個(gè)人的理解，不加作者個(gè)人的分析觀點(diǎn)，解釋和結(jié)論?？陀^地反映現(xiàn)象、歷史和存在的問題。作為歷史檔案存檔的重要依據(jù)。

對(duì)所調(diào)查的資料按歷史發(fā)展、現(xiàn)狀、存在的問題進(jìn)行文字規(guī)范整理。如實(shí)地記載調(diào)查原始資料。應(yīng)尊重人物、事件、對(duì)象的原文、原件和原意的原始記錄。如實(shí)寫出報(bào)道、調(diào)查報(bào)告。并注明調(diào)查地點(diǎn)、調(diào)查時(shí)間、報(bào)告人。

研究報(bào)告：在以上整理、編寫調(diào)查報(bào)告的基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)前存在的問題提出看法、分析原因、提出解決問題的方案措施和研究的對(duì)策，這就是研究報(bào)告。即在對(duì)所調(diào)查對(duì)象的歷史、發(fā)展、現(xiàn)狀、存在問題的依據(jù)上，提出研究綜合分析建議和對(duì)策，作為學(xué)術(shù)論證報(bào)告。給相關(guān)部門提供決策的參考依據(jù)，也就是綜合分析田野調(diào)查中所獲得的資料，這是一件很重要的工作，編寫調(diào)研報(bào)告的目的并非簡(jiǎn)單地描述調(diào)查的見聞，而是對(duì)調(diào)查資料的解釋，分析出可靠性結(jié)論。

5.田野調(diào)查的四點(diǎn)要求

求實(shí)的作風(fēng)。在選定研究的項(xiàng)目以后，深入調(diào)查，多方調(diào)查，一定要嚴(yán)格尊重原始的記錄，不得參與個(gè)人的分析、猜測(cè)以及個(gè)人的結(jié)論。原始記錄應(yīng)該是實(shí)事求是地記下原始的原話、原事、原人。

嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)。在調(diào)查中有口頭了解的，有文字史籍記載的，有各種來源。但一定要加以多次反復(fù)核實(shí)，去偽存真。多次考證取得共性，統(tǒng)一的觀點(diǎn)和論據(jù)。一定要做到有充分的論據(jù)來證實(shí)自己的論點(diǎn)，也就是法律上講的，有根有據(jù)，有據(jù)可證。

平等地位的態(tài)度。調(diào)查研究者對(duì)不同文化和不同民族的調(diào)查研究時(shí)，切忌不可以我為主的居高臨下態(tài)度，要以誠(chéng)相待，這樣才能獲得對(duì)方的信任與幫助。

敏銳的觀察、分析能力。良好的理論修養(yǎng)是調(diào)查研究的基礎(chǔ)，社會(huì)調(diào)查的深入需要人生閱歷和經(jīng)驗(yàn)的積累，總之，田野調(diào)查是一種社會(huì)實(shí)踐，也是經(jīng)驗(yàn)積累的過程。

6.衡量田野調(diào)查的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)

第一，做田野工作時(shí)，往往用文獻(xiàn)法了解歷史背景和現(xiàn)狀，用問卷法大面積地抽樣了解宏觀背景，用個(gè)案法實(shí)地觀察體驗(yàn)，深入挖掘，做小的case study（個(gè)案研究），也就是說，做田野工作是把幾種方法綜合起來使用，力圖了解真實(shí)情況，獲得第一手真實(shí)的東西。田野工作質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)就是利用各種方法和技術(shù)去獲得真實(shí)的東西，真實(shí)性代表你的田野工作質(zhì)量的高低，這些資料要經(jīng)得起推敲和驗(yàn)證。

第二，所作調(diào)查是否全面，是否盡量不帶強(qiáng)烈的主觀意向，不預(yù)設(shè)傾向性。但是往往一個(gè)人有他自己的文化背景，這種文化預(yù)設(shè)是不可避免的。作為一個(gè)訓(xùn)練有素的田野工作者要時(shí)時(shí)意識(shí)到這個(gè)問題，要時(shí)時(shí)提醒自己注意避免掉入由預(yù)設(shè)導(dǎo)致的文化困境當(dāng)中去。

第三，田野工作必須進(jìn)行及時(shí)的記錄，要有一個(gè)客觀的文本，記實(shí)的文本，否則的話，時(shí)過境遷靠回憶來寫文本的話就會(huì)帶有很大的主觀性。所以說，論文的撰寫很重要。在撰寫過程中，特別要區(qū)分研究者與被研究者，要讓讀者了解到哪些是研究者的立場(chǎng)和情感，哪些是被研究者的立場(chǎng)和情感，不能只反映一方面的東西。

第四，一個(gè)好的田野文本要具有典型性，具有樣本性，可以進(jìn)行理論建構(gòu)。這種理論建構(gòu)能夠提出一個(gè)同樣人類群體或者整個(gè)人類面臨的深刻問題。