一、教育的起源——“一”的階段

教育的起源問題歷來為教育界的學(xué)者們所關(guān)注。關(guān)于教育的起源問題，前人已有不少論述（如法國(guó)托爾諾的生物起源說；美國(guó)教育史學(xué)家孟祿的心里模仿起源說；蘇聯(lián)一些教育史學(xué)家和教育學(xué)家提出的勞動(dòng)起源說；我們國(guó)內(nèi)也有一些學(xué)者對(duì)此有自己的認(rèn)識(shí)），于此不再贅述。但教育究竟起源于什么？目前尚無定論。也許是因?yàn)榻逃钠鹪础爸荒苁且粋€(gè)邏輯論證的問題”[1]。筆者認(rèn)為，欲弄清教育的起源，必先弄清何謂教育？（盡管有的學(xué)者認(rèn)為教育的起源“實(shí)質(zhì)上并不是直接的要解決教育的本質(zhì)，它回答的問題具備有超出教育本質(zhì)之外的意義。”[2]）

何謂教育

何謂教育？這是一個(gè)最基本的理論問題，也是一個(gè)必須予以回答的問題。在中外教育史上，許多人對(duì)此作過表述。

1.中國(guó)古籍中的教育。我國(guó)古籍中，“教育”一詞最早出現(xiàn)于《孟子·盡心上》中：“君子有三樂……父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉?！?/p>

前人在古籍中談教育作用時(shí)，從另一個(gè)側(cè)面也揭示了教育的內(nèi)涵?！秾W(xué)記》中說：“建國(guó)君民，教學(xué)為先”；“化民成俗，其必由學(xué)”。由是，后來許多名人認(rèn)為教育可以起到“立國(guó)”“齊俗”“德化”“儲(chǔ)才”“變化氣質(zhì)”“復(fù)性”“知禮”“移風(fēng)易俗”“改善生活”等功能。

2.西方的教育。在西方，“教育”一詞在英語中釋為：“撫育”“自身生成”；在德語中釋為“引導(dǎo)”“喚醒”；在法語中釋為“引出”。三者皆出自拉丁文，拉丁文本意就是“引發(fā)”“引出”，意思是創(chuàng)造一種環(huán)境和采用一定手段把某種本來就潛藏于人身里的東西引導(dǎo)出來。

古希臘三哲人之首蘇格拉底（公元前469~公元前399年）最早指出教育就是傳授知識(shí)的。柏拉圖（公元前427年~公元前347年）提出教育就是“訓(xùn)練”，就是使心靈“轉(zhuǎn)向”。亞里士多德（公元前384年~公元前322年）認(rèn)為教育就是體、德、智得到和諧的發(fā)展。福祿貝爾（1782年~1852年）認(rèn)為教育就是激發(fā)和教導(dǎo)“生物”的人的“自我覺醒”，以成為一個(gè)有理智和思想的人。美國(guó)要素主義教育家巴格萊（1874年~1946年）認(rèn)為教育就是傳遞人類積累的知識(shí)中具有永久不朽價(jià)值的那部分知識(shí)的過程。[3]

我們還可從另外一個(gè)角度來認(rèn)識(shí)教育?！氨举|(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系”，這是一個(gè)哲學(xué)的基本常識(shí)。體味教育的本質(zhì)不難得出：教育的本質(zhì)就是教育內(nèi)部要素的聯(lián)系?？疾榻逃⒔?jīng)概括和抽象可知教育包括三種基本要素：教育者、學(xué)習(xí)者和教育影響。

何謂起源

對(duì)起源的理解似乎要比教育容易、簡(jiǎn)單得多。據(jù)《現(xiàn)代漢語小詞典》解釋，起源的意思有二：一是開始發(fā)生；二是事物發(fā)生的根源。很顯然，當(dāng)我們?cè)谟懻摻逃钠鹪磿r(shí)，使用的是第二個(gè)意思，即教育發(fā)生的根源，也可以說是教育的源頭。這里有一點(diǎn)需要注意：源頭不能同事物本身劃等號(hào)，就好比長(zhǎng)江不能等同于長(zhǎng)江的源頭一樣。

分別了解了教育與起源，下面就可以對(duì)教育的起源作一個(gè)有據(jù)的假想了。了解了教育，可知教育是人類的行為，它伴隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，因此，利托爾諾的生物起源說就不攻自破了；了解了起源，可知欲探尋教育的源頭，就須把目光投向前人類時(shí)期（我們姑且把這一時(shí)期的人類稱為正在進(jìn)化中的人類）。這一時(shí)期人類的生活條件是極為惡劣的，因此，掌握生存經(jīng)驗(yàn)和技能就成了教育的首要內(nèi)容。教育乃“上所施，下所效”。由于當(dāng)時(shí)尚無文字和書籍，所以教育的形式、手段都是極為簡(jiǎn)單的，主要是老一輩結(jié)合實(shí)際生活來傳授，兒童在實(shí)踐中耳濡目染地學(xué)習(xí)。

綜上所述，教育起源于正在進(jìn)化中的人類個(gè)體間所進(jìn)行的生存經(jīng)驗(yàn)和技能的傳授與模仿（筆者在這一點(diǎn)上與郝森林在《“勞動(dòng)”“人”“教育的起源”——辨析與探新》中的觀點(diǎn)是基本一致的）。

可以肯定地說，教育起源之時(shí)，學(xué)校尚未誕生。當(dāng)時(shí)的教育，其基本特點(diǎn)是：教育融于社會(huì)生活之中，或者說是社會(huì)生活中包含一些教育的因素或教育的活動(dòng)。[4]正是基于此意義，筆者將這一時(shí)期稱為教育的“一”的階段。

二、教育的發(fā)展——“一分為二”的階段

經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月，學(xué)校誕生了。教育的舊的特點(diǎn)日趨消失，新的特點(diǎn)正在形成，教育在其歷史發(fā)展中步入了一個(gè)新的階段。學(xué)校教育脫離了社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐，脫離了生產(chǎn)勞動(dòng)，成為社會(huì)獨(dú)立的一種活動(dòng)形式。此時(shí)的教育具備了完備的條件：有了專職教師、固定學(xué)員和專門的教材等等[5]。學(xué)校的出現(xiàn)使得教育“一分為二”，即由原來的教育與社會(huì)生活融為一體走向教育分化為學(xué)校教育和非學(xué)校教育兩大系統(tǒng)。

三、終極教育——“合二而一”的階段

這部分實(shí)際是談教育的未來形態(tài)，于是又不得不依托“想象”“推理”之類理論武器。但“想象”“推理”也必須是有據(jù)的。事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展乃至消亡的過程，因此，必定有人要問：教育也會(huì)消亡嗎？前面已提過，教育與人類社會(huì)是共生共存的，所以，關(guān)于教育是否會(huì)消亡，似乎已超越了教育本身的范疇，于此，筆者不想就這一問題作深刻的研究，只想探求教育的未來形態(tài)。事物的發(fā)展有這樣一個(gè)普遍性的規(guī)律：從一個(gè)基元點(diǎn)出發(fā)，歷經(jīng)揚(yáng)棄后，表面上看來似乎又回到了原始點(diǎn)。但是回到原始點(diǎn)，并不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，事物的發(fā)展呈螺旋式上升的態(tài)勢(shì)，教育亦不例外。原始教育融于社會(huì)生活之中，稱之為教育的“一”的階段，學(xué)校的出現(xiàn)使得教育分化為學(xué)校教育與非學(xué)校教育兩大系統(tǒng)，那么，未來的教育會(huì)不會(huì)遵循前述規(guī)律回到“原始點(diǎn)”呢？筆者對(duì)這一問題的回答持肯定態(tài)度?？涤袨樵谄洹洞笸瑫分幸矊?duì)此進(jìn)行了一些描述。如在康有為設(shè)想的大同社會(huì)中，任何婦女珠胎始結(jié)，便進(jìn)入人本院中接受適當(dāng)?shù)奶ソ?，嬰兒始生，即集中于育嬰院中，受到教養(yǎng)。那時(shí)的教育再次融入到社會(huì)生活之中，但又與原始教育有所差異，因?yàn)樗巧a(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)生活極大豐富的體現(xiàn)。

至此，“合二而一”已經(jīng)明了，就是教育由學(xué)校教育、非學(xué)校教育兩大系統(tǒng)重歸融于社會(huì)生活的“一”的階段。這里需要注意的是：筆者用“合二而一”而未用“合二為一”是因?yàn)椤岸弊州^“為”字更能體現(xiàn)出教育發(fā)展的動(dòng)態(tài)性，同時(shí)也說明了教育的發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的過程。

參考文獻(xiàn)：

[1]齊梅，柳海民.關(guān)于教育起源的假想與推斷[J].遼寧教育研究，2004，（7）：17-20.

[2]趙順誠(chéng).也談教育的起源[J].洛陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，（4）：119-120.

[3]孫喜亭.教育原理[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2003.61—64.

[4]孫喜亭.教育原理[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2003.23.

[5]孫喜亭.教育原理[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2003.25.