一、修身修心

孟子把“修其身”看作是治天下的開始，在孟子看來，要解決任何問題，都從事物的內(nèi)部尋求原因，內(nèi)部原因解決了，其余問題便可迎刃而解。孟子所謂“修身”主要是指道德主體的修為，是提高和完善自我價值的一種個體的主觀能動行為，這一行為包括修心、修行兩個方面。先有“心”之所思，而后有具體之行為，故修身之要重在“修心”，修身又是齊家、治國的根本。

修身做人必須培養(yǎng)和保護“四端”，堅持人性本善。孟子主張人性善，所謂性善，在孟子看來，不是說人生下來就具有完美無缺的道德品行，而是說在人的本性中存在著一定的善的因素或成分、善的苗頭或萌芽，孟子把它稱之為“端”。孟子解釋說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始燃，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ā豆珜O丑上》）。孟子講的這“四端”，其實指的就是以下“四心”即惻隱之心，也就是同情心、憐憫心；羞惡之心，指人因為自己不為善而感到羞恥，因為別人不為善而憎惡的感覺；辭讓之心，即懂得禮讓；是非之心，是指懂得正確與錯誤。孟子認為，這四端是人生來就有的，沒有四端的人，“非人也”（《公孫丑上》）。

孟子突出強調(diào)了“心”在這一過程中的絕對重要性，認為盡心不但可以知性，而且可以知天?！八亩恕痹谖遥S處發(fā)現(xiàn)，智皆即此推廣，而充滿其本然之量，則其日新又新，將有不能自已者也。能由此而遂充之，則四海雖遠，亦吾度內(nèi)。這段話論人之性情，對我們現(xiàn)代人具有很深刻的現(xiàn)實意義。人只有去修身修心，才能不斷地日新又新，四海雖遠，亦吾度內(nèi)。人如果不去修身修心，皆自棄也。修與不修，亦在我而已。公民的修養(yǎng)是一個國家發(fā)展的基礎(chǔ)，因此，孟子的修身、修心學(xué)說是他改造人、改造社會、治理國家的重要理論手段，也成為與其性善學(xué)說相互發(fā)明、相互補充的重要內(nèi)容。

二、節(jié)欲寡欲與存心養(yǎng)性

修身做人必須寡欲存心，仁義至上。孟子說：“君子所以異于人者，以其存心”，（《離婁下》）。這里的“心”，指的就是人生而固有的四端之心，它純凈透明，沒有雜質(zhì)，所以也稱“赤子之心”?！按嫘摹笔菂^(qū)別君子與小人的標準，偉大的人物所以偉大，首先就在于他“不失赤子之心” （《離婁下》）。怎樣才能不失赤子之心呢？關(guān)鍵在于寡欲，“養(yǎng)心莫善于寡欲”（《盡心下》）。在這里，孟子提出了修身的途徑。

寡欲不等于禁欲。人的生理感官欲望的存在是必要的，但是在現(xiàn)實中往往與仁義道德產(chǎn)生矛盾、對立和沖突，這就要求人們用理智的力量，充分發(fā)揮內(nèi)心的作用去克服感覺和外物對人心智的誘惑和干擾，這就是寡欲的真正含義。人性雖善，但受物欲影響多了，可以趨于惡。因此，要完善自我的道德修養(yǎng)，很重要的一個方面就是要節(jié)欲、寡欲?，F(xiàn)在有很多人認為，寡欲就是要盡量減少欲望或者沒有欲望，這很顯然是對孟子思想的淺解。

孟子認為大多數(shù)人是能夠使利欲服從于善心和理性的。寡欲是為了存心，即為了存仁義之心，因為仁義之理高于一切。所以，孟子說：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼。舍生而取義者也?！保ā陡孀由稀罚?/p>

孟子倡導(dǎo)的節(jié)欲、寡欲并不是目的，而是其“存心養(yǎng)性”的一種手段和方法。孟子認為，人的道德修養(yǎng)的好壞以及修養(yǎng)境界的高低，都是由自身所決定的，如果一個人只懂得追求物質(zhì)利益的自我滿足，就難以發(fā)掘內(nèi)在之善性，就難以成為道德君子；要成為道德君子，首先要培養(yǎng)自己的理想人格，做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”、“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，通過“心”的向外擴充，使“浩然之氣”充塞于天地之間；做一個以天下為己任、追求道德完善的人，只有這樣，才能真正實現(xiàn)自我道德價值。孟子從人的普遍性原則出發(fā)，目的是為了能夠充分調(diào)動、激發(fā)人們的主觀能動性和道德自覺性，促使人們以積極的心態(tài)去生活、去進行道德修養(yǎng)。孟子的這一理論特點對后世仁人志士所奉行的積極向上的人生價值目標具有深遠的影響，構(gòu)成了中華民族崇尚民族氣節(jié)、堅持正義、具有頑強的民族凝聚力和凜然不可侵犯的民族特征，是中華民族寶貴的精神財富，值得我們很好地繼承和發(fā)展。這種精神在中國歷史發(fā)展中產(chǎn)生了深遠的影響，發(fā)揮著精神激勵功能。引導(dǎo)和培育著國人的愛國情懷；激勵著人們奮發(fā)向上，不斷前進；激勵人們尊重人的價值和尊嚴，努力去發(fā)現(xiàn)、實現(xiàn)人的價值，尤其是道德價值。

當(dāng)前，中國正處在一個新的歷史時期，社會主義市場經(jīng)濟的建立，經(jīng)濟成分、經(jīng)濟利益、社會生活方式、社會組織形式和就業(yè)形式多樣化了。從現(xiàn)代社會道德層面講，市場經(jīng)濟是一種以欲望和利益為驅(qū)動機制的生活方式，它雖然可以創(chuàng)造出巨大的財富來滿足人們的物質(zhì)需要，但又具有腐蝕人們的理性道德，以感性欲望來取代精神理想的消極作用。很多人的價值觀在經(jīng)濟大潮的沖擊下，變成了以金錢為中心，只有能夠得到金錢，便可以不擇手段。有的人甚至為此失去了人格、信譽和良心。所以，孟子的寡欲和存心養(yǎng)性的修身思想對我們當(dāng)代人有很強的現(xiàn)實意義。他是我們“以德治國”方略的文化基礎(chǔ)。新的政治道德不僅要通過公共權(quán)力來維持秩序和進行價值分配，而且要通過國家力量將一種道德倫理觀念推行于社會，不斷借助于理性指導(dǎo)的實踐而完善自身。

三、集義養(yǎng)氣

修身做人必須集義養(yǎng)氣，具有浩然之氣。原因如下：1.浩然之氣“直養(yǎng)而無害”，“配義與道”。孟子認為“直”，就是正義、道義。人若能用道義來培養(yǎng)此氣，并自覺地不去違背道義，與道義相配合，那么此氣就能生長壯大起來。2.“集義所生，非義襲而取之?！闭x是人們心中所固有的，集義就是堅持長期積累人心中所固有的正義，經(jīng)常自覺地做自己良心上認為應(yīng)該做的事，這樣浩然之氣就有可能從心里產(chǎn)生和發(fā)揚出來。孟子特別強調(diào)的是，正義是人內(nèi)心固有之物，道德準則是內(nèi)心的需要；是要持之以恒地集聚道德行為。3.“行有不廉于心，則矣”。意思是說，人只要做了于心有愧的事，這浩然之氣就軟弱無力了。人只有“仰不愧于天，俯不怍于人”（《盡心上》），才能理直氣壯，勇敢無畏。4.“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也”，要時刻保持住氣，但不能違背規(guī)律去促使氣生長。孟子認為，氣是一種內(nèi)在的精神狀態(tài)，必須堅持不懈地培養(yǎng)它并使其漸漸地增長，不能急于求成；急功近利。5.“持其志，無暴其氣”，意思是說，人要堅定自己的思想意志，不能濫用自己的感情意氣。為此，孟子強調(diào)在實踐中，以志調(diào)動氣，使氣充滿流行于人的身體內(nèi)，井然有序地展現(xiàn)自己的德行。孟子的這種思想進一步指出了修身的另一個途徑，那就是集氣養(yǎng)義，配義與道。人若能養(yǎng)成此氣，則其行勇決，無所疑憚，若無此氣，則其一時所為，雖未必不出于道義，然其體有所不充，則亦不免于疑懼而不足以有為矣。這對于提高現(xiàn)代人的內(nèi)心修養(yǎng)有很大幫助，現(xiàn)代人有很多人在處理事情時猶豫不決，優(yōu)柔寡斷，難以抉擇，實際上都是內(nèi)心的修養(yǎng)不過關(guān)。如果我們做事之時配義與道，則無餒矣。

四、反身內(nèi)省

孟子認為，修身做人必須反身內(nèi)省，人應(yīng)該經(jīng)常地反省自責(zé)，檢查自己。在這里，孟子主要強調(diào)兩點：一是要建立和諧的人際關(guān)系。孟子說：“愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不善反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。”（《離婁上》）。仁人愛別人，有禮的人恭敬別人。愛別人的人，別人也會恭敬你，這是做人的基本道理。二是要有知錯就改的態(tài)度。孟子說：“古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之?！保ā豆珜O丑下》）。就是說，人不可能無過，重要的是在自我反省中，如果發(fā)現(xiàn)自己的言行確實有與天生的仁義善心相違背的地方，作為一個君子就要知錯即改，而不能文過飾非，將錯就錯。這樣百姓就會敬仰他。人心中的善性就是在這樣持續(xù)不斷的主觀反省過程中得以發(fā)現(xiàn)、恢復(fù)和擴大，人的道德品行也就是在這種持續(xù)不斷地反省過程中趨于成熟、完美。這一點對于現(xiàn)代人來說更是處理人際關(guān)系的一劑良藥。人如果想建立和諧的人際關(guān)系，都需要反身內(nèi)省。孟子提出：“吾日三省吾身”，人只有經(jīng)常地反省自己，才能夠以他人為鏡，剖析自己，不斷地改正自身的缺點，以達成一個和諧的人際關(guān)系。這在當(dāng)今構(gòu)建“和諧社會”的大潮中具有很強的時代意義。