賈誼的《吊屈原文》是今天所能看到的最早的悼念屈原的文學(xué)作品。這是一篇賦作，又名《吊屈原賦》，《文選》中稱(chēng)之為《吊屈原文》。賈誼擅長(zhǎng)賦作，堪稱(chēng)漢賦第一大家，此篇既是一篇感人的吊文，更是一篇優(yōu)秀的漢賦。它不同于后來(lái)漢賦的堆砌辭藻、追求篇幅，而是投諸真情、精美恰切，不僅追懷古人，更主要的是借此抒身世之感，悲己之不遇。

賈誼（公元前200年－公元前168年），洛陽(yáng)人，是漢代杰出的政治家、思想家和文學(xué)家。他英年早逝，但是他的才華卻為后人所景仰，他留下的賦作也為后人所誦讀。司馬遷把賈誼和屈原放在一起作傳，于是有《史記·屈原賈生列傳》。這不僅由于二人的貶謫經(jīng)歷相似，更重要的是，他們的愛(ài)國(guó)精神、政治才華、文學(xué)造詣處在同樣的高度，值得欽佩和景仰。根據(jù)《史記·屈原賈生列傳》中記載，賈誼“年十八，以能誦詩(shī)屬書(shū)聞?dòng)诳ぶ小?，又“頗通諸子百家之書(shū)”，被漢文帝召為博士。一年以后，又被破格提拔為太中大夫。可是有才能的人往往會(huì)遭人妒忌，往往會(huì)被小人施以手段，尤其像賈誼這樣的青年才俊，年紀(jì)輕輕就如此得寵，這勢(shì)必會(huì)威脅到另一部分人的利益。于是有小人向文帝進(jìn)讒：“洛陽(yáng)之人，年少初學(xué)，專(zhuān)欲擅權(quán)，紛亂諸事”。后來(lái)漢文帝就把他貶為“長(zhǎng)沙王太傅”，留在湖南長(zhǎng)沙。這對(duì)于二十來(lái)歲年輕氣盛、意氣風(fēng)發(fā)又懷有遠(yuǎn)大志向的賈誼來(lái)說(shuō)，是一次極大的打擊。

所謂爬得越高摔得越重，從原來(lái)的帝王身邊來(lái)到地理?xiàng)l件惡劣的長(zhǎng)沙，這種被貶的心理落差是任何常人都難以接受的，特別是年輕的賈誼，意氣風(fēng)發(fā)，正是想施展才華干一番事業(yè)的時(shí)候，卻被棍棒重重的擊了一頓，這使他難以承受，無(wú)比傷懷。而這里也正是一百多年前屈原葬身魚(yú)腹的地方，賈誼在此觸景傷情，追懷起與他有著相似經(jīng)歷的屈原，于是寫(xiě)下這篇《吊屈原文》（并序）：

誼為長(zhǎng)沙王太傅，既以謫去，意不自得，及渡湘水，為賦以吊屈原。屈原，楚賢臣也，被讒放逐，作《離騷賦》，其終篇曰：“已矣哉！國(guó)無(wú)人兮，莫我知也?！彼熳酝躲枇_而死。誼追傷之，因以自喻。其辭曰：

恭承嘉惠兮，俟罪長(zhǎng)沙。側(cè)聞屈原兮，自沉汨羅。造托湘流兮，敬吊先生。遭世罔極兮，乃隕厥身。嗚呼哀哉，逢時(shí)不祥！鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔。阘茸尊顯兮，讒諛得志；賢圣逆曳兮，方正倒植。世謂隨、夷溷兮，謂跖、蹺為廉，莫邪為鈍兮，鉛刀為铦。吁嗟默默，生之無(wú)故兮！斡棄周鼎，寶康瓠兮。騰駕疲牛，驂蹇驢兮；驥垂兩耳，服鹽車(chē)兮。章甫薦屨，漸不可久兮；嗟苦先生，獨(dú)離此咎兮！

誶曰：已矣！國(guó)其莫我知兮，獨(dú)壹郁其誰(shuí)語(yǔ)？鳳漂漂其高逝兮，固自引而遠(yuǎn)去。襲九淵之神龍兮，沕深潛以自珍；偭蟂獺以隱處兮，夫豈從蝦與蛭螾？所貴圣人之神德兮，遠(yuǎn)濁世而自藏。使騏驥可得而系而羈兮，豈云異夫犬羊？般紛紛其離此尤兮，亦夫子之故也！歷九州而相其君兮，何必懷此都也？鳳凰翔于千仞兮，覽德輝而下之；見(jiàn)細(xì)德之險(xiǎn)征兮，遙曾擊而去之。彼尋常之污瀆兮，豈能容夫吞舟之巨魚(yú)！橫江湖之鳣鯨兮，固將制于螻蟻。

第一段序中介紹賈誼作賦悼念屈原的原因。賈誼是屈原的知音，他們都是才華卓越之人，卻不為朝中其他人所容；他們經(jīng)歷相似，都被貶放逐，懷才不遇。賈誼的心境與屈原《離騷賦》中所寫(xiě)到的是一樣的，于是情感上產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，有感而發(fā)。

這篇賦的寫(xiě)法可以說(shuō)與屈原一脈相承，劉熙載《藝概·賦概》載：“屈子之賦，賈生得其質(zhì)?！薄白x屈賈辭，不問(wèn)而知其為志士仁人之作。太史公之合《傳》，陶淵明之合《贊》，不獨(dú)以其遇，殆以其心?！鼻迦顺掏㈧瘛厄}賦論》中說(shuō)：“賈生以命世之器，不竟其用。故其見(jiàn)于文也，聲多類(lèi)騷，有屈氏之遺風(fēng)。”賈誼也是借自然界的動(dòng)物，用一系列對(duì)比鮮明的比喻來(lái)揭露賢愚不分的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表面上是控訴屈原所在社會(huì)的黑暗，實(shí)質(zhì)上是隱喻他自己所處的環(huán)境和遭受的待遇。其譯文如下：

我奉詔到長(zhǎng)沙去任職，來(lái)到湘水邊，不由追念起自沉汩羅的屈原。我來(lái)到汨羅江邊，恭敬地祭奠先生。先生遭到世上不公正的待遇，乃至犧牲了自己的生命，真是悲哀啊，逢上了這個(gè)不祥的時(shí)代！現(xiàn)在是鸞鳳隱避躲藏，而怪鳥(niǎo)卻在高空翱翔；無(wú)才無(wú)德的人靠阿諛?lè)畛械弥?，尊貴顯赫，而賢明的人無(wú)法立足，正直的人遭到排擠；世俗的人說(shuō)伯夷貪婪，而盜跖廉潔；說(shuō)莫邪劍太鈍，而銹刀鋒利。先生實(shí)在不得志啊，無(wú)緣無(wú)故受到這樣的禍害！這就好比拋棄周鼎，卻視瓦盆為寶物；用疲憊的牛駕車(chē)，讓跛足的驢作驂，卻讓駿馬垂著兩耳去拖鹽車(chē)；用禮帽來(lái)當(dāng)鞋墊，次序顛倒，這樣是不能長(zhǎng)久的。先生你真不幸啊，竟遭遇到這樣的禍難！

算了吧！既然國(guó)人不了解我們，心中的苦悶又能向誰(shuí)訴說(shuō)呢？鳳凰都遠(yuǎn)走高飛了，都是為了避禍而飛走的。深淵里的神龍，隱藏起來(lái)以保護(hù)自己。它們隱藏起來(lái)是為了避開(kāi)禍害，怎么能和螞蟻、水蛭、蚯蚓混在一起呢？圣人品德最可貴，遠(yuǎn)離濁世而潔身自愛(ài)。假使騏驥可以拴系驅(qū)使，那豈不是說(shuō)它和狗羊一樣？在這樣的亂世遭此橫禍，也有先生自身的原因。先生可以游歷各國(guó)選擇明君，何必對(duì)故都戀戀不舍呢？鳳凰在高空飛翔，看到有圣德光輝的地方才下來(lái)。一旦發(fā)現(xiàn)危險(xiǎn)的征兆，就很快振翅遠(yuǎn)去。那些狹小污濁的小水溝，怎能容得下吞舟的大魚(yú)？就算是橫絕江湖的大魚(yú)，在小水溝里也會(huì)受制于螻蟻。

賈誼仿用屈原“香草美人”的寫(xiě)法，用自然界的蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸來(lái)比喻現(xiàn)實(shí)生活中的各類(lèi)人，揭露社會(huì)的黑暗和不公。所不同的是賈誼和屈原對(duì)于人生的選擇和態(tài)度。

當(dāng)理想與現(xiàn)實(shí)相抵觸時(shí)，屈原時(shí)代的人往往舍生取義。而到了漢代，開(kāi)始發(fā)生改變，這主要表現(xiàn)在他們對(duì)屈原的態(tài)度上：很多論及屈原的文字都表達(dá)了對(duì)其命運(yùn)的同情和崇高精神的敬仰。但同時(shí)，對(duì)他自沉汨羅以身殉國(guó)，人們普遍表示了不贊同。司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中說(shuō)：“及見(jiàn)賈生吊之，又怪屈原以彼其才，游諸侯，何國(guó)不容，而自令若是?！倍偈嬖凇妒坎挥鲑x》中說(shuō)：“觀(guān)上世之清暉兮，廉士亦煢煢而靡歸?！粑閱T與屈原兮，固亦無(wú)所復(fù)顧，亦不能同彼數(shù)子兮，……孰若反身于素業(yè)兮，莫隨世而輪轉(zhuǎn)?！卑喙淘凇峨x騷序》中說(shuō)：“且君子道窮，命也。……故大雅曰：既明且哲，以保其身?！袢羟?，露才揚(yáng)已，……忿懟不容，沉江而死，亦偏介狂狷景行之士。”

賈誼認(rèn)為屈原完全可以周游列國(guó)，自擇明主，而不必固守楚國(guó)受制于小人。賈誼所處的乃是大一統(tǒng)的時(shí)代，已經(jīng)沒(méi)有周游列國(guó)的可能了，懷才不遇而又無(wú)政治選擇的自由，賈誼的失落可想而知，《鵩鳥(niǎo)賦》就是在這樣的心境下寫(xiě)成的，他由物及人，由不祥的鵩鳥(niǎo)聯(lián)想到自己的郁郁不得志，萬(wàn)般悲哀。

以文學(xué)作品的形式抒發(fā)己怨，是緩解心理郁悶的一種方式，在《鵩鳥(niǎo)賦》中，賈誼用老子《道德經(jīng)》中“禍兮福所倚，福兮禍所伏”的禍福相依存的思想來(lái)自我安慰。但是，他的內(nèi)心一直是孤獨(dú)的、壓抑的、悲傷的，最終他還是因?yàn)榱簯淹鯄嬹R之事郁郁而死，還沒(méi)等到他施展盡自己的才華就與世長(zhǎng)辭了。

（宗亞玲，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院）