摘要:除了創(chuàng)作文言短篇小說(shuō)之外，作為一個(gè)來(lái)自民間的文人和學(xué)者，蒲松齡在《聊齋俚曲》和《戲三出》、《日用俗字》、《農(nóng)桑經(jīng)》、《家政外編》、《會(huì)天意》、《觀象玩占》、《草木傳》、《藥祟書(shū)》等作品中，對(duì)于民間諺語(yǔ)、歌謠和故事、當(dāng)?shù)胤窖院退鬃忠约懊耖g農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥等文獻(xiàn)資料都做了大量的收集、整理和保留工作。從文獻(xiàn)學(xué)方面來(lái)看，蒲松齡更是一位卓越的文獻(xiàn)學(xué)家，他應(yīng)該在中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)史上得到應(yīng)有的地位和評(píng)價(jià)。

關(guān)鍵詞:蒲松齡;民間;文獻(xiàn)學(xué)

中圖分類號(hào):I207.419文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1002-3712(2006)04-0098-12

收稿日期:2006-03-24

作者簡(jiǎn)介:張愛(ài)波(1975-)，女，山東濰坊人，山東大學(xué)文史哲研究院博士后，山東交通學(xué)院管理系副教授，研究方向?yàn)槲簳x南北朝文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)。

蒲松齡(1640-1715)，字留仙，又字劍臣，別號(hào)柳泉居士。他天性穎慧，文冠一時(shí)，清順治十五年(1658)應(yīng)童子試，“以縣、府、道三第一補(bǔ)博士弟子員”。但此后屢試不第，直到71歲的古稀之年，援例成為“歲貢生”。蒲松齡科舉不第，無(wú)緣官場(chǎng)，終身清貧，僅靠教書(shū)為生。但他卻沒(méi)有頹廢，更未流俗，而是集中業(yè)余精力，勤奮著述，無(wú)償?shù)貫楹笫懒飨铝酥T多彌足珍貴的文學(xué)瑰寶。而作為一個(gè)來(lái)自民間的文人和學(xué)者，他的作品中都有一個(gè)共同的成就，就是收集、整理和保留了大量的民間文獻(xiàn)，這主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面:

一、《聊齋俚曲》和《戲三出》對(duì)于民間諺語(yǔ)、歌謠和故事的輯錄

《聊齋俚曲》是蒲松齡利用流傳于當(dāng)時(shí)的時(shí)調(diào)俗曲填詞創(chuàng)作的長(zhǎng)篇講唱敘事故事。據(jù)《柳泉蒲先生墓表》碑陰記載，蒲松齡著有“戲”三出(《考詞九轉(zhuǎn)貨郎兒》、《鐘妹慶壽》、《鬧館》);通俗俚曲十四種:《墻頭記》、《姑婦曲》、《慈悲曲》、《翻魘殃》、《寒森曲》、《琴瑟樂(lè)》、《蓬萊宴》、《俊夜叉》、《窮漢詞》、《丑俊巴》、《快曲》、《禳妒咒》、《富貴神仙》后變《磨難曲》、《增補(bǔ)幸云曲》。其中，《丑俊巴》為未完成作品，而《富貴神仙》后變《磨難曲》在流傳中為兩個(gè)獨(dú)立的本子，故《聊齋俚曲》實(shí)則當(dāng)為十五種，共計(jì)六十二萬(wàn)多字。除《琴瑟樂(lè)》①外，其它的俚曲均曾見(jiàn)于中華書(shū)局和上海古籍出版社的《蒲松齡集》中。《聊齋俚曲》的創(chuàng)作年代記載不詳，除少數(shù)作品有據(jù)可查外，其余篇目則較難確定。據(jù)天山閣所藏抄本內(nèi)題，《琴瑟樂(lè)》作于康熙十三年甲寅(1674)蒲氏三十五歲前后。據(jù)畢子俊舊藏抄本，《窮漢詞》作于蒲氏三十七歲時(shí)。從《俊夜叉》中有“康熙爺乙卯年(1675)”的字樣推斷，該曲當(dāng)作于蒲松齡三十六歲時(shí)。據(jù)盛偉先生考證，《蓬萊宴》寫(xiě)于康熙十三年前后;《丑俊巴》、《快曲》寫(xiě)于康熙十五至十七年。從作品內(nèi)容反映的廣度和深度看，《磨難曲》中的百姓逃亡的情節(jié)酷似康熙四十三年(1704)時(shí)旱災(zāi)蝗災(zāi)顆粒無(wú)收、流民滿道、饑尸橫野的情景，故該俚曲似是蒲公六十五歲時(shí)的作品，與作者撰寫(xiě)雜著服務(wù)于農(nóng)民相印證。《姑婦曲》當(dāng)撰于康熙四十一年蒲公六十三歲左右。與此類推，也當(dāng)是他有著豐富閱歷的中晚年的作品。據(jù)高明閣推斷，《禳妒咒》也是1704年蒲松齡編撰《日用俗字》以后寫(xiě)成的②(P175)。其余篇目則較難確定其寫(xiě)作年代③(P121-122)。

促成蒲松齡寫(xiě)作俚曲的因素是多方面的，其中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與政治地位的低下，是形成他為平民百姓創(chuàng)作思想的前提和基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)俗曲和巫戲的盛行，及各種地方劇種的興起，又為蒲松齡創(chuàng)作俚曲提供了極好的社會(huì)環(huán)境條件?？梢哉f(shuō)，《聊齋俚曲》的創(chuàng)作是來(lái)自民間并且面向民間的，因此，在這些作品中保存了相當(dāng)數(shù)量的民間諺語(yǔ)、歌謠和故事，主要分為兩大類:

①諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)。

官不打送禮之人。 《鐘妹慶壽》

竹籃打水落長(zhǎng)空，可才大家沒(méi)蛇弄。 《墻頭記》

貴人不踏賤地。 《姑婦曲》

有了后娘就有后達(dá)(爹)。 《慈悲曲》

仇人易殺，官司難打。 《寒森曲》

家有千口，主事一人。 《增補(bǔ)幸云曲》

人心無(wú)足蛇吞象。 《翻魘殃》

貴人倘相見(jiàn)，一兇再不兇。 《磨難曲》

冬至來(lái)年麥，夏至管豆花。 《農(nóng)桑經(jīng)》

蘇州娘子不纏腳——光興了一個(gè)頭。 《墻頭記》

鐵鬼臉滿地撂——丟出那丑來(lái)了。 《姑婦曲》

耍把戲的開(kāi)了箱——還弄出故事來(lái)哩。 《禳妒咒》

②四季歌、五更調(diào)、十二月小唱、歌謠、酒令、民間故事、笑話等。

四季歌如《蓬萊宴》中《四季歌》[憨頭郎];《禳妒咒》中《四季歌》[疊斷橋];《磨難曲》中《四季歌》[金紐絲]、[疊斷橋];《富貴神仙》中《四季歌》[蝦蟆歌]等，皆分為春夏秋冬四段，借助景物反復(fù)吟唱相思孤寂之苦:

春來(lái)到，花徑生塵，風(fēng)飄萬(wàn)點(diǎn)正愁人。家鄉(xiāng)萬(wàn)里無(wú)音信，想你淚紛紛。他那里殷殷勤勤，杏花插烏云，可有誰(shuí)看著俊?誰(shuí)望著親? 《磨難曲》

一年的凄涼秋夢(mèng)最難成，忽見(jiàn)那梧桐飄飄一葉零。冤家呀，你也睡不安，奴也睡不寧，怎不叫人傷情，怎不叫人傷情!繡房獨(dú)自捱到三更，秋雨兒又在紗窗外，滴滴兒點(diǎn)點(diǎn)，滴滴兒點(diǎn)點(diǎn)，叫奴怎聽(tīng)! 《富貴神仙》

以上春秋兩段各以離人和思婦口吻寫(xiě)成，但無(wú)論春天的“花徑生塵”，還是秋天的“梧桐飄飄”，這些景物都毫無(wú)例外地籠罩在凄涼沉郁的愁苦之中，一如文中之主人公!“五更調(diào)”和“十二月小唱”皆是如“四季歌”一樣類型的小曲，只是“五更調(diào)”分一夜五更為五段吟唱，而“十二月小唱”則分一年十二個(gè)月為十二段吟唱而已!

相對(duì)于“四季歌”、“五更調(diào)”和“十二月小唱”的雅致與感傷，《聊齋俚曲》中歌謠、酒令、民間故事、笑話等則顯得更加淺白與戲噱，如:

墨染一身黑，風(fēng)吹胡子黃;但有一線路，不作孩子王。 《學(xué)究自嘲》

我占的是龍慶府。俺爺是公龍，俺娘是母龍，后來(lái)生下我這小龍。伸龍手，取龍壺，斟龍酒，張龍口，吃龍酒，龍酒干。 《增補(bǔ)幸云曲》

王丙說(shuō)故事:有一伙瞎廝，在路上走路胡迷了，一骨碌張?jiān)谘吕?。虧他攀著一枝荊科，不曾到底。又不知底下還有多深淺。啕叫救人哪救人，并不見(jiàn)做聲。啕叫了半日了，自言自語(yǔ)說(shuō)“合該命盡了!”叫了一聲皇天，撒了手，其實(shí)離著溝底不勾半尺了。才說(shuō):“咳咳!早知道這等，啕叫什么?”《磨難曲》

這些文獻(xiàn)資料來(lái)自民間，充滿了濃郁的地方氣息，對(duì)于我們了解當(dāng)時(shí)山東地區(qū)的社會(huì)生產(chǎn)狀況和生活習(xí)俗都有非常重要的參考價(jià)值，此處摘錄的是《聊齋俚曲》中來(lái)自民間語(yǔ)言、文藝的部分資料。當(dāng)然這部分作品除諺語(yǔ)外，已經(jīng)不是民間文學(xué)的原始形態(tài)，如四季歌、五更調(diào)等大多是蒲松齡根據(jù)民間曲牌在民間歌詞基礎(chǔ)上的再創(chuàng)作，但它和民間歌謠、小曲已難明確分辨。

二、《聊齋俚曲》和《日用俗字》對(duì)于當(dāng)?shù)胤窖?、俗字的整理和保?/p>

《聊齋俚曲》除輯錄了大量的民間諺語(yǔ)、歌謠和故事外，還為研究當(dāng)?shù)胤窖员Ａ袅舜罅繉氋F的文獻(xiàn)資料。蒲松齡《聊齋俚曲集》收錄的俚曲十四曲，都是用清代初年淄川地區(qū)方音土語(yǔ)，以流行于該地民間的“小曲子”作唱腔編寫(xiě)的。全部約五十萬(wàn)字，是魯中南地區(qū)方言俗語(yǔ)的集大成者。而蒲松齡生于明末，長(zhǎng)于清初，所處時(shí)代正是近代漢語(yǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代漢語(yǔ)的過(guò)渡時(shí)期，他的俚曲不但在漢語(yǔ)史上有著重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且在山東方言史上也占有重要地位，成為近代漢語(yǔ)詞匯研究的重要資料庫(kù)。這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

在音韻學(xué)方面。俚曲唱詞是用通俗白話和方言寫(xiě)成，所以還需注意方言的字、詞入聲要準(zhǔn)確，方言要按地方話讀，這樣才有本土風(fēng)格特點(diǎn)。俚曲不是按照戲曲那樣采用“中州韻”，而是采用俚曲的曲調(diào)與淄川話的結(jié)合，主要是依據(jù)淄川話的每個(gè)字的字調(diào)來(lái)決定音的運(yùn)行。淄川話與普通話比較起來(lái)，二者的調(diào)類雖然都是四個(gè)，即:陰平、陽(yáng)平、上聲、去聲，但其調(diào)值和調(diào)性卻有很大的差別。主要是:淄川話的陰平為降升調(diào)(近似普通話的上聲);淄川話的上聲是高橫調(diào)(近似普通話的陰平聲);淄川話的陽(yáng)平是高(半)降調(diào);去聲是低(半)降調(diào)。如:“可憐”中“可”字，不唱“ke”，而唱“kuo”等。另外，還有一些土語(yǔ)中的習(xí)慣“虛詞”的大量運(yùn)用，如“也么”、“呀是”、“哎呵”、“呵喲”等。比如在[玉娥郎]《磨難曲》第十二回詞中最后一句:“可憐俺望家鄉(xiāng)呀是萬(wàn)里遙”等等。這需要歌唱時(shí)，反復(fù)揣摩，力求“有味”，才能體現(xiàn)它鮮明的地方特色，使人一聽(tīng)便知道是淄川地區(qū)的民間曲調(diào)。在押韻形式上，是用方言來(lái)押韻的，演唱時(shí)不用方言，有時(shí)韻腳會(huì)很不協(xié)調(diào)。用方言演唱，既解決了押韻問(wèn)題，又突出了地方風(fēng)格。

另外，《中原音韻》是元周德清集北曲用韻作成的一部韻書(shū)，它反映了元代北方話的實(shí)際讀音。而《十三轍》則是清代曲藝工作者用韻的總結(jié)，反映了清代官話的實(shí)際讀音。蒲松齡所處的時(shí)代正是北方語(yǔ)音由《中原音韻》向《十三轍》過(guò)渡的時(shí)代，因而他的俚曲的用韻自然就會(huì)顯示出由《中原音韻》向《十三轍》過(guò)渡的一些特點(diǎn)?，F(xiàn)在，如果我們把《聊齋俚曲集》的押韻系統(tǒng)全面整理出來(lái)，將它與淄川現(xiàn)在的韻母系統(tǒng)加以比較，便可以看出淄川韻母系統(tǒng)三百年來(lái)演變的大致情況。這些都體現(xiàn)了《聊齋俚曲集》在方言學(xué)和音韻學(xué)方面的重要學(xué)術(shù)文獻(xiàn)價(jià)值。

在詞匯學(xué)方面。《聊齋俚曲集》里的大量的方言俗語(yǔ)不但是訓(xùn)詁學(xué)的珍貴資料，也是詞義學(xué)和詞匯史的珍貴資料。一方面，《聊齋俚曲集》保留了許多過(guò)去流行而現(xiàn)在看來(lái)不易索解的方言俗語(yǔ)，如:【不待】不愿意，不喜歡。

于氏不待看也不待聽(tīng)，黃天黑地的蹦起頭來(lái)了?！豆脣D曲》(第一段)

酒色養(yǎng)的那脾胃嬌，那厭氣時(shí)文也不待瞧?！鹅手洹?第四回)這里的“不待看”是不愿意看的意思;“不待聽(tīng)”是不愿意聽(tīng)的意思。王實(shí)甫《西廂記》第三本楔子:“俺姐姐針線無(wú)心不待拈，脂粉香消懶去添。”《金瓶梅》第十一回:“弄得漢子烏眼雞一般，見(jiàn)了俺們不待見(jiàn)?！庇值谒氖?“我心里還不待吃，等我去喝些湯罷?！薄缎咽酪鼍墏鳌返谒氖呕?“晁夫人不待家尋他，將言語(yǔ)支開(kāi)他去了?！薄都t樓夢(mèng)》第二十一回:“難道圖你舒服，叫他知道了，又不待見(jiàn)我呀!”黃肅秋校注的《醒世姻緣傳》上說(shuō):“不待家，沒(méi)耐煩、犯不上、不犯著”，這不夠得當(dāng)。“不待家”并不是什么“犯不上、不犯著”，就是“不愿意”的意思。在這里，“家”只是個(gè)詞綴，沒(méi)有實(shí)義，近代漢語(yǔ)中常用。如《西廂記》第四本二折:“他是個(gè)女孩兒家，著他落后怎么?”《漢宮秋》第一折:“莫便要忙傳圣旨，報(bào)與他家?！薄囤w氏孤兒》第四折:“到今日三百口的冤魂，方才家自有主?！薄按庇小靶枰绷x。如《五蠹》中:“短褐不完者，不待文繡”，及后來(lái)的成語(yǔ)“自不待言”?！按背：汀安弧边B用，漸漸地二者的結(jié)構(gòu)趨向緊密而成為一個(gè)語(yǔ)言單位。“不喜歡”義可能是從當(dāng)初的“不需要”引申而來(lái)的。

另一方面也有一些方言俗語(yǔ)，雖然今天仍然沿用，但是意思已經(jīng)發(fā)展變化了。如:【湯】現(xiàn)代本義為“熱水、開(kāi)水”，在《聊齋俚曲集》里是“碰”的意思，并多用來(lái)指程度較輕的碰。

罵了一聲忘巴羔:湯了一湯，你就死聲子嚎。 《慈悲曲》(第一段)

你湯我一湯，咱再另說(shuō)。 《富貴神仙》(第六回)

他是天上的神仙女，湯他一湯就造化多，頭皮薄敢說(shuō)將他摸? 《增補(bǔ)幸云曲》(第五回)

“湯了一湯”意即輕輕地碰了一下?！肚锖鷳蚱蕖?“你湯我一湯，拷了你那腰截骨?！薄镀阉升g集·日用俗字·紙?jiān)隆?“不敢湯已破碎，如何轎馬可馱魂?”《五侯宴》第一折:“誰(shuí)敢道是湯他一湯?誰(shuí)敢是觸他一觸?”這里，“湯”與“觸”對(duì)文，“湯”有“碰”義。

諸如這些材料對(duì)我們研究古現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯，更好地理解古典作品和研究山東特別是淄川方言詞匯的發(fā)展變化都有重要意義。

語(yǔ)法學(xué)方面。從近代漢語(yǔ)語(yǔ)法發(fā)展到現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法，各方面都發(fā)生了較明顯的變化，其中，補(bǔ)語(yǔ)的轉(zhuǎn)移和縮小就表現(xiàn)得非常顯著?！读凝S俚曲集》產(chǎn)生于近代漢語(yǔ)的末期，近代漢語(yǔ)的語(yǔ)法特點(diǎn)雖然已不再完全保留，但還殘留著某些痕跡。從這些痕跡中，我們正好可以看出由近代漢語(yǔ)語(yǔ)法向現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法過(guò)渡的情形。例如:

又倒了，還魂了半日，才爬起來(lái)。 《姑婦曲》(第三回)著咱娘知道了，敢說(shuō)是我嘮著你，偷面趕餅我吃喱。 《慈悲曲》(第四段)

“還魂了半日”現(xiàn)代漢語(yǔ)說(shuō)成“還了半日魂”;“偷面趕餅我吃”現(xiàn)代漢語(yǔ)說(shuō)成“給我偷面趕餅吃”或者“偷面趕餅給我吃”。

文字學(xué)方面。語(yǔ)言是不斷發(fā)展變化的。新的語(yǔ)音、新的詞語(yǔ)出現(xiàn)了，就要有新的符號(hào)記錄它。唐宋以來(lái)，漢字有了進(jìn)一步的發(fā)展，除了字體的演變外，數(shù)量也有了不少的增加。對(duì)這一批漢字進(jìn)行整理研究，不但可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)漢字演變的規(guī)律和各個(gè)漢字產(chǎn)生的時(shí)代，還可以從中窺視漢字演變的某些現(xiàn)象。《聊齋俚曲集》的用字就頗具這方面的意義?！读凝S俚曲集》既然是用當(dāng)時(shí)的實(shí)際口語(yǔ)寫(xiě)成的，它的用字必然能反映當(dāng)時(shí)的實(shí)際語(yǔ)音。如:

家里一個(gè)老頭子，饑飽與他嘎相干?《墻頭記》(第四回)其中，“嘎”表示“什么”的意思，現(xiàn)在的規(guī)范寫(xiě)法是“啥”。

《聊齋俚曲集》的語(yǔ)言學(xué)價(jià)值除以上所舉之外，還表現(xiàn)在某些詞語(yǔ)的特殊結(jié)構(gòu)上。如稱謂詞中就有一種表敬的“并加稱謂詞”。諸如“您大娘”、“您大妗子”、“您大叔”之類。如:

您大娘你休要放在心上，那時(shí)節(jié)打一頓也是應(yīng)當(dāng)。 《姑婦曲》(第三段)

其中“您”是一般表敬稱謂詞，“大娘”本是一般親屬稱謂詞，但在這里使用的是“從幼”用法。兩詞分開(kāi)后雖然都能獨(dú)立使用，但意義有所不同，因?yàn)椤澳竽铩辈⒉缓?jiǎn)單地等于“您+大娘”，所以“您大娘”還應(yīng)看作一個(gè)詞。這類詞的一般結(jié)構(gòu)是“您+從幼稱謂詞”。這不能不說(shuō)是《聊齋俚曲集》所用方言詞在結(jié)構(gòu)上的一種特點(diǎn)。

《日用俗字》寫(xiě)于1704年，是年蒲松齡65歲?！度沼盟鬃帧肥且徊吭~類工具書(shū)，是專為老百姓從事農(nóng)事活動(dòng)和記事服務(wù)的?！度沼盟鬃帧酚信f抄本多種，路大荒整理之《蒲松齡集》收入。其性質(zhì)、體例，自序講得很清楚。序云:

每需一物，苦不能書(shū)其名。舊有《莊農(nóng)雜字》，村童多誦之。無(wú)論其脫漏甚多，而即其所有者，考其點(diǎn)畫(huà)，率皆杜撰。故立意詳查字匯，編為此書(shū)。土音之訛，……悉從《正字通》。其難識(shí)者，并用音切于大字之側(cè)，若偏旁原系諧聲，例應(yīng)讀從半字，概無(wú)音切;或俗語(yǔ)有南北之不同者，偶一借用，要皆字匯所有，使人可以意會(huì)。雖俗字不能盡志，而家常應(yīng)用，亦可以不窮矣。康熙甲申歲正月下浣，柳泉氏志。④(P743)

由序可知，此書(shū)是在舊有之《莊農(nóng)雜字》基礎(chǔ)上，“詳查字匯”、糾正土音、填補(bǔ)缺漏寫(xiě)成的，他把當(dāng)?shù)剞r(nóng)村日常用字匯編成文，難讀的字以反切注音，方言中讀音訛誤的，則依《正字通》矯正。

全書(shū)依事物性質(zhì)，分作“身體”、“莊農(nóng)”、“養(yǎng)蠶”、“飲食”、“菜蔬”、“器皿”、“雜貨”、“兵器”等，凡三十一章，每章用七字句韻語(yǔ)，講說(shuō)各個(gè)方面的事物、情況;各個(gè)方面的常用俗字，就分別嵌入行文中，朗朗上口，便于記憶，如有關(guān)農(nóng)業(yè)知識(shí)的“畦中蘿卜帶蔓菁”(講間作套種);“百合好吃兼為藥”(百合是一種常用中藥，有滋陰潤(rùn)肺止咳清熱作用);“三遍四遍全要淺”(鋤谷即中耕，系種谷農(nóng)藝知識(shí)，這時(shí)谷苗生長(zhǎng)旺盛，地下根系發(fā)達(dá)，深鋤易傷根)等，這顯然是一件有實(shí)用意義的普及工作。

三、《農(nóng)桑經(jīng)》和《家政外編》對(duì)于民間農(nóng)業(yè)文獻(xiàn)資料的整理和保存

據(jù)同邑文人張?jiān)?清雍正三年)所撰《柳泉蒲先生墓表》載，聊齋著作有:《文集》四卷，《詩(shī)集》六卷，《志異》八卷;還有碑陰所附:“雜著”五冊(cè)(《省身語(yǔ)錄》、《懷刑錄》、《歷字文》、《日用俗字》、《農(nóng)桑經(jīng)》各一冊(cè))，后來(lái)王洪謀撰《柳泉居士行略》，又增補(bǔ)了《家政內(nèi)編》、《家政外編》兩種。其實(shí)，根據(jù)蒲氏自為序跋看，另外尚有《婚嫁全書(shū)》、《小學(xué)節(jié)要》、《藥祟書(shū)》、《帝京景物選略》、《宋七律詩(shī)選》、《莊列選略》、《會(huì)天意》、《觀象玩占》，凡八種?，F(xiàn)在還存有他在康熙九、十年間代孫蕙所擬文稿二冊(cè)，題作《鶴軒筆札》。這樣，加起來(lái)就共計(jì)有十六種之多。這些雜著的內(nèi)容性質(zhì)很不一樣，有的并非個(gè)人撰著，而是節(jié)要或選編，它們也不是一時(shí)之作，如同其《聊齋志異》和詩(shī)文之作一樣，是蒲松齡在長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的時(shí)間里，陸續(xù)編著出來(lái)的。蒲松齡的這十?dāng)?shù)種雜著，絕大多數(shù)至今未經(jīng)印行，傳抄本亦罕見(jiàn)，有許多種恐怕是已經(jīng)不存在了。其中，《農(nóng)桑經(jīng)》、《家政外編》、《會(huì)天意》和《觀象玩占》都是有關(guān)農(nóng)業(yè)的著述，現(xiàn)僅存《農(nóng)桑經(jīng)》和《家政外編》。

《農(nóng)桑經(jīng)》成于康熙四十四年，此書(shū)傳有多種抄本，《蒲松齡集》收載。此書(shū)包括《農(nóng)經(jīng)》和《蠶經(jīng)》兩部分，其中《農(nóng)經(jīng)》七十一則，《蠶經(jīng)》二十一則，《補(bǔ)蠶經(jīng)》十二則(附《腌繭法》)，《蠶祟書(shū)》二十七則，《種桑法》十則。其在序中曰:

居家要?jiǎng)?wù)，外惟農(nóng)而內(nèi)惟蠶。昔韓氏有《農(nóng)訓(xùn)》，其言井井，可使紈绔子弟，抱卷書(shū)生，人人皆知稼穡。余讀而善之。中或言不盡道，或行於彼不能行於此，因妄為增刪;又博采古今之論蠶者，集為一書(shū)，附諸其后。雖不能化天下，庶可以貽子孫云爾。④(P768)

據(jù)序，《農(nóng)經(jīng)》是在韓氏《農(nóng)訓(xùn)》的基礎(chǔ)上改編的。韓氏《農(nóng)訓(xùn)》未見(jiàn)其書(shū)，據(jù)載，元代有韓氏《直說(shuō)》一書(shū)，已失，然今存元代《農(nóng)桑輯要》中多有引述，或即此書(shū)。明末清初，農(nóng)學(xué)之作頗盛，據(jù)王毓瑚《中國(guó)農(nóng)學(xué)書(shū)錄》，這一時(shí)期農(nóng)、桑之書(shū)有數(shù)十種之多。其中著名的如徐光啟《農(nóng)政全書(shū)》、宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》等都是博大精深的杰作。蒲氏之書(shū)雖不能與之相比，然其亦有簡(jiǎn)明實(shí)用的特點(diǎn)。古代農(nóng)書(shū)，多是分綱立目，專門(mén)論述，如《農(nóng)政全書(shū)》分“農(nóng)本”、“農(nóng)事”、“水利”、“農(nóng)器”、“樹(shù)藝”、“蠶?！钡乳T(mén)類。元代維吾爾族農(nóng)學(xué)家魯明善撰《農(nóng)桑衣食撮要》二卷，則按十二月令，依時(shí)紀(jì)事，“使種藝斂藏之書(shū)，開(kāi)卷了然。”蒲氏《農(nóng)經(jīng)》仿魯書(shū)之體例，按《禮記·月令》系事，不過(guò)今存之書(shū)，僅止於九月，冬月之事，僅列“收農(nóng)器”、“種糞”、“占種”等條目，未載月令，或有殘缺。其中多以糧食作物種植為主線，按月份順序從正月到九月，分別介紹農(nóng)具準(zhǔn)備、土壤改造、精耕細(xì)作、合理施肥、田間管理、抗災(zāi)防蟲(chóng)、良種選擇、勞力調(diào)配及生產(chǎn)技術(shù)，并收入多條農(nóng)諺，敘述了一個(gè)完整的生產(chǎn)過(guò)程。其后，又附《御災(zāi)》、《飛蝗》等八條，《御災(zāi)》條曰:

天災(zāi)流行，所時(shí)有也。力田而不逢年，豈曰無(wú)之?然旱澇之逢，天定可以勝人;而捍御之法，人定可以勝天。因即兇年所經(jīng)驗(yàn)者，記告后人。④(P787)文中所載皆當(dāng)?shù)剞r(nóng)民抗災(zāi)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。可見(jiàn)，此書(shū)雖然是采自前人所著農(nóng)桑之書(shū)，但是，蒲松齡考慮到了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之地區(qū)性的問(wèn)題，原書(shū)有“或行于彼，不能行于此”的內(nèi)容，故有所選擇、增刪，使之適合淄川當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)之實(shí)際，書(shū)中引用了一些農(nóng)諺，大概就是當(dāng)?shù)孛耖g所廣泛流傳者。日本天野元之助所撰《清·蒲松齡〈農(nóng)桑經(jīng)〉考》中說(shuō):

這里要著重指出《農(nóng)經(jīng)》篇不過(guò)是一篇農(nóng)事指導(dǎo)書(shū)，雖然沒(méi)有反映該地區(qū)的技術(shù)水平，但它是以當(dāng)?shù)厮薪?jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)而著書(shū)立說(shuō)，是清代農(nóng)書(shū)中應(yīng)予特書(shū)者。和比該書(shū)晚半個(gè)世紀(jì)出版的山東日照(西石梁村)人丁宜曾的《農(nóng)圃便覽》乾隆二十年序刊本同屬了解山東農(nóng)業(yè)重要文獻(xiàn)。⑤(P167-168)

天野之文運(yùn)用極豐富的資料，對(duì)此書(shū)的內(nèi)容、價(jià)值考論甚詳，足資參考。

《蠶經(jīng)》可以說(shuō)是一本養(yǎng)蠶種桑的教科書(shū)，是蒲松齡“博采古今之論蠶者”輯編而成的?！缎Q經(jīng)》按蠶的成長(zhǎng)過(guò)程，從擇種到擇繭分21個(gè)方面，介紹其喂養(yǎng)和防病等知識(shí)。總起來(lái)說(shuō)，《農(nóng)桑經(jīng)》涉獵廣泛、內(nèi)容豐富、具體實(shí)際，極具操作性。在蒲松齡十余種雜著中，此書(shū)在山東淄川及其附近地區(qū)的傳抄本最多，這也說(shuō)明它具有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐價(jià)值。直到現(xiàn)代，此書(shū)還受到農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)研究機(jī)構(gòu)的重視，農(nóng)業(yè)出版社于1982年出版了李長(zhǎng)年整理的《〈農(nóng)桑經(jīng)〉校注》。

《家政外編》是蒲松齡另一部農(nóng)業(yè)著作。⑥(P99)其手稿是由蒲松齡十世族孫蒲文珊解放初期在遼寧省西豐縣捐獻(xiàn)給國(guó)家的。該書(shū)稿無(wú)名、跋、序，且首尾皆殘缺，先后被專家們擬名為《農(nóng)桑經(jīng)殘稿》、《蒲松齡雜著逸稿》、《蒲松齡雜著》、《聊齋雜記》等。這些擬名多因內(nèi)容與《農(nóng)桑經(jīng)》有淵源關(guān)系之故，缺乏史料根據(jù)，惟楊海儒同志認(rèn)為《聊齋雜記》上冊(cè)，即《家政外編》，下冊(cè)為《家政內(nèi)編》之考證可信。⑦(P164)

該書(shū)大約三萬(wàn)五千字。主要是抄錄的《齊民要術(shù)》、《農(nóng)政全書(shū)》、《蕉窗九錄》、《二如亭群芳譜》以及寧戚《相牛經(jīng)》、伯樂(lè)《相馬經(jīng)》、公孫弘《養(yǎng)豬法》、卜式《養(yǎng)羊法》、寡婦清《養(yǎng)雞法》、王仲宣《養(yǎng)驢法》諸書(shū)，自己編寫(xiě)成分甚少。其中僅錄《齊民要術(shù)》的就三十余條。內(nèi)容上看，它主要講述樹(shù)木和蔬菜種植技藝及家畜家禽飼養(yǎng)方法，是《農(nóng)桑經(jīng)》姊妹篇或續(xù)篇。但其只講種植方法與用途，不敘整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程，這一點(diǎn)與《農(nóng)桑經(jīng)》不同。主要包括樹(shù)木30種，蔬菜38種，糧食作物8種，水果12種，中藥19種，花卉121種，禽畜8種，兼敘養(yǎng)蜂養(yǎng)魚(yú)救荒多項(xiàng)，內(nèi)容豐富。但有的內(nèi)容前后重復(fù)，似一未定稿。

此外，蒲松齡還整理有與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的兩部氣象學(xué)著作《會(huì)天意》和《觀象玩占》。但現(xiàn)在兩書(shū)已佚，我們僅能看到《〈會(huì)天意〉序》和這篇跋，無(wú)法窺見(jiàn)原書(shū)全貌。

四、《草木傳》和《藥祟書(shū)》等對(duì)于民間醫(yī)藥文獻(xiàn)的整理和保存

康熙四十五年丙戌(1706)，蒲松齡編寫(xiě)成偏、單、驗(yàn)方集《藥祟書(shū)》。其“自序”:

疾病，人之所時(shí)有也，山村之中，不惟無(wú)處可以問(wèn)醫(yī)，并無(wú)錢(qián)可以市藥。思集偏方，以備鄉(xiāng)鄰之急，志之不已，又取《本草綱目》繕寫(xiě)之，不取長(zhǎng)方，不錄貴藥，檢方后立遣村童，可以攜取;但病有百端，而僅為四十部，殊覺(jué)荒率，而較之在《綱目》者，則差有涯岸可尋矣。偶有所苦，則開(kāi)卷覓之，如某日病者，何鬼為祟，以黃白財(cái)送之云耳?？滴跛氖迥甓率迦铡＂?P61)

該序書(shū)于“康熙四十五年二月十五日”。其成書(shū)應(yīng)在63歲至66歲之間，66歲全書(shū)脫稿。序言反映了他濟(jì)世救人的醫(yī)著思想和廣泛的醫(yī)學(xué)知識(shí)。值得重視的是，作者嚴(yán)肅認(rèn)真的撰寫(xiě)態(tài)度。他在收集驗(yàn)方時(shí)，“志之不已，又取《本草綱目》繕寫(xiě)之”，以充“鄉(xiāng)鄰之急”的不足。據(jù)考，《藥祟書(shū)》收錄的259個(gè)方劑，治療疾病207種，分為急救、內(nèi)科、外科、婦科、幼科五大類。其中，急救方55個(gè)，治病41種，集民間各種急救方之大成;內(nèi)科方76個(gè)，治病56種，符合治療內(nèi)科疾病的發(fā)表、吐瀉、平肝、化痞、收斂原則;外科方86個(gè)，治病74種，有解毒消腫、祛風(fēng)勝濕、通絡(luò)消疳之功;婦科方20個(gè)，治病18種，體現(xiàn)了婦科疾病治療的用藥特點(diǎn)。上列諸方，包羅廣泛，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，對(duì)藥物的用法陳述清楚，且有一定的依據(jù)，可見(jiàn)編撰者是付出了艱苦勞動(dòng)的。

另外，蒲氏之所以定名為《藥祟書(shū)》，是因?yàn)槠渲羞€錄有少量的祈禳之治方，如序末所云“如某日病者，何鬼何祟，以黃白財(cái)送之”之類。蒲氏有一定的迷信思想，自然是不能完全否認(rèn)，但是，這并不表明蒲氏自己相信這些巫術(shù)，不過(guò)，在缺醫(yī)少藥的山村，窮苦農(nóng)民相信這些巫術(shù)，借此獲得精神安慰，以減輕病痛，未嘗沒(méi)有實(shí)際效用，即如《婚嫁全書(shū)序》中所謂“即明知其妄，而用以除疑”④(P61)。

《草木傳》是蒲松齡所著的另一部醫(yī)學(xué)著作。⑧它利用戲劇的形式，以虛擬人物的方法來(lái)反映古代中醫(yī)藥學(xué)這個(gè)“現(xiàn)實(shí)”，并配以梆子戲唱腔這種人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，從而把知識(shí)性與文學(xué)情趣巧妙地結(jié)合起來(lái)，使原本極為嚴(yán)肅的本草書(shū)變得朗朗上口，易學(xué)易記，充分體現(xiàn)了科普文學(xué)的價(jià)值，這在醫(yī)學(xué)著作史上也是創(chuàng)舉。例如，第五回(靈仙平寇):

靈仙上:你是何人?秦白:是你聽(tīng)了:老爺善驅(qū)風(fēng)，逐水有奇功;你若肢節(jié)疼，先問(wèn)老爺名。老爺秦芃是也。唱:你若有金箔難免驚搐，省的你黃疸了要須茵陳。靈仙白:好狗才!唱:治噎食定然要取你狗寶，攤膏藥我還要揭你狗皮。……。黃唱:我今日寧肺嗽與你百合。仙唱:用木瓜治的你轉(zhuǎn)筋霍亂。姜唱:用馬鞭打的你通經(jīng)破血。英唱:銅青劍治的你亂眼不明。④(P1719)

其中都是通過(guò)虛擬人物的對(duì)話對(duì)藥物進(jìn)行介紹，其平淡處多借題發(fā)揮，或諧其聲，或迭其韻，或用其事，或鋪排類比，往往有一發(fā)難收之勢(shì)，在用法上卻花樣翻新，一語(yǔ)雙的。如金箔的功效是鎮(zhèn)心安神，用以治驚癇、癲狂、心驚，劇中卻說(shuō)“有金箔難免驚搐”，顯然有恐嚇對(duì)方的意思，這在修辭手法的運(yùn)用上又進(jìn)了一層，但對(duì)藥物功用的記述，仍然嚴(yán)格遵循文獻(xiàn)記載。又如第二回(陀僧戲姑)中梔子和山慈姑的兩句對(duì)話，一氣數(shù)說(shuō)了18種藥物的功效，可謂一部通俗醫(yī)學(xué)詞典。

綜上所述，我們從《聊齋俚曲》和《戲三出》對(duì)于民間諺語(yǔ)、歌謠和故事的輯錄，《聊齋俚曲》和《日用俗字》對(duì)于當(dāng)?shù)胤窖院退鬃值恼砗褪占?，《農(nóng)桑經(jīng)》、《家政外編》、《會(huì)天意》、《觀象玩占》等對(duì)于民間農(nóng)業(yè)文獻(xiàn)資料的保留和收集以及《草木傳》、《藥祟書(shū)》等對(duì)于民間醫(yī)藥文獻(xiàn)的保留和收集四個(gè)方面詳細(xì)考述了蒲松齡的文獻(xiàn)學(xué)成就。通過(guò)這些成就，我們可以說(shuō)，作為中國(guó)“文言短篇小說(shuō)之王”的蒲松齡更是一位卓越的文獻(xiàn)學(xué)家，他應(yīng)該在中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)史上得到應(yīng)有的地位和評(píng)價(jià)!

注釋:

①《琴瑟樂(lè)》的版本情況較為復(fù)雜，盛偉《蒲松齡全集·編后記》中指出:日本慶應(yīng)大學(xué)“聊齋文庫(kù)”藏有兩種抄本:一種題為“《琴瑟樂(lè)曲》蒲松齡遺作”，該抄本已經(jīng)在《蒲松齡研究》總第二期上發(fā)表，但是因該抄本，其中穿插凌亂，有的是否為蒲氏所引錄還尚待研究;另一種題名《琴瑟樂(lè)曲》的抄本，純屬偽托。而1986年首次發(fā)表于《聊齋佚文輯注》(盛偉輯注，齊魯書(shū)社，1986年版)的“琴瑟樂(lè)”曲(又名《閨艷琴聲》)在諸多抄本中是一個(gè)比較精良的本子，后來(lái)此曲又刊登于《蒲松齡研究》總第二十六期。

②高明閣撰:《論蒲松齡的俗曲創(chuàng)作》，見(jiàn)《蒲松齡研究集刊》第三輯，齊魯書(shū)社1982年版。

③陳玉琛撰:《聊齋俚曲通論》，見(jiàn)《蒲松齡研究》，1997年第4期。

④(清)蒲松齡著，路大荒整理:《蒲松齡集》，上海古籍出版社，1986年4月新1版。

⑤(日)天野元之助撰，陶振綱譯:《清·蒲松齡〈農(nóng)桑經(jīng)〉考》，見(jiàn)《蒲松齡研究》，1993年第3、4期合刊。

⑥關(guān)于該書(shū)寫(xiě)作時(shí)間，趙懷珍以為是在蒲松齡70歲至74歲之間，即康熙四十八年(1709)至康熙五十二年(1713)之間。其理由有三:一、他70歲自志手稿稱:“……己丑初夏，偶閱《齊民要術(shù)》，見(jiàn)其樹(shù)畜之法，甚有條理，乃手錄成冊(cè)，以補(bǔ)家政之缺?！睆V為搜集資料，開(kāi)始編寫(xiě)。二、他72歲在《歲暮》詩(shī)中說(shuō):“苦閑拈禿筆，撥悶檢農(nóng)書(shū)?！贝蟾啪褪沁x擇摘錄《農(nóng)政全書(shū)》、《蕉窗九錄》諸書(shū)。三、他75歲開(kāi)始整理氣象學(xué)《觀象玩占》，74歲時(shí)《家政外編》就已告成肯定無(wú)疑。農(nóng)業(yè)是一個(gè)大范疇，其中內(nèi)容繁多，為人民所必需。他66歲寫(xiě)了一本《農(nóng)桑經(jīng)》，人們還迫切需要種樹(shù)種菜和家畜家禽飼養(yǎng)知識(shí)，他從70歲開(kāi)始，提出“補(bǔ)家政之缺”，歷經(jīng)數(shù)年，輯著《家政外編》，完成自己夙愿，滿足了廣大人民需要。見(jiàn)趙懷珍撰《簡(jiǎn)談蒲松齡的農(nóng)本思想及其農(nóng)業(yè)著述》，《蒲松齡研究》，1998年第1期。

⑦楊海儒撰:《〈聊齋雜記〉實(shí)為蒲松齡的〈家政內(nèi)、外編〉手稿》，見(jiàn)《蒲松齡生平著述考辨》，中國(guó)書(shū)籍出版社，1994年4月第1次印刷。

⑧關(guān)于《草木傳》的作者問(wèn)題，路大荒在《蒲松齡集》后記中曾說(shuō):“這篇作品是否為蒲氏本人所作，尚待考證，所以收為附錄”。路氏不作結(jié)論，原因有二:一是在蒲氏墓表碑陰所錄蒲氏戲三出和俚曲14種中沒(méi)有《草木傳》;二是“一些流傳的抄本……例如《草木傳》劇本就和據(jù)說(shuō)是乾隆時(shí)期的抄本《本草記》劇本以及道光年間的抄本《藥會(huì)圖》的形式完全相同”。山東省淄博市蒲松齡紀(jì)念館楊海儒先生在其《〈草木傳〉的作者是蒲松齡嗎》(見(jiàn)《社會(huì)科學(xué)》1987年第5期)一文中通過(guò)幾個(gè)抄本的詳細(xì)考證，認(rèn)為:“欲作出《草木傳》的作者究系何人的正確結(jié)論，弄清《草木傳》、《藥會(huì)圖》以及《本草記》之間的關(guān)系與演變，僅以目前所知的資料很難辦到，還須再作細(xì)致的考察與研究?！钡轿髦嗅t(yī)學(xué)院賈治中/楊燕飛所撰《關(guān)于〈蒲松齡集·草木傳〉》(見(jiàn)《戲曲藝術(shù)》第93-95頁(yè)，1996年第2期)一文通過(guò)對(duì)《藥會(huì)圖》、《群英會(huì)》和《草木傳》的比較、梆子戲的發(fā)展以及蒲松齡年譜記載等多方面的考據(jù)，認(rèn)為《草木傳》不是蒲松齡之作，這個(gè)結(jié)論也多為推測(cè)，并無(wú)說(shuō)服性。本文采取路、楊二先生之存疑立場(chǎng)，仍歸《草木傳》于蒲松齡名下加以介紹。

參考書(shū)目:

1.《清史稿》，中華書(shū)局，1976年版。

2.(清)蒲松齡著，路大荒整理《蒲松齡集》，上海古籍出版社，1986年版。

3.袁世碩《蒲松齡事跡著述新考》，齊魯書(shū)社，1988年版。

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5.董遵章《元明清白話著作中的山東方言釋例》，山東教育出版社，1985年版。

6.許寶華，宮田一郎《漢語(yǔ)方言大詞典》，中華書(shū)局，1999年版。

7.錢(qián)增怡《山東方言研究》，齊魯書(shū)社，2001年版。

8.王百靈《聊齋俚曲演唱風(fēng)格淺談》，《蒲松齡研究》，2004年第4期。

9.車(chē)錫倫《聊齋俚曲曲牌的來(lái)源》，《蒲松齡研究》，2002年第2期。

10.董紹克《談〈聊齋俚曲集〉的語(yǔ)言學(xué)價(jià)值》，《蒲松齡研究》，1997年第4期。

11.汪玢玲《聊齋俚曲中民間諺語(yǔ)、歌謠、故事輯錄》，《蒲松齡研究》，1997年第4期。

12.高明閣《論蒲松齡的俗曲創(chuàng)作》，《蒲松齡研究集刊》第三輯，齊魯書(shū)社，1982年版。

13.陳玉琛《聊齋俚曲通論》，《蒲松齡研究》，1997年第4期。

14.于天池《〈蒲松齡集〉載〈日用俗字〉非蒲松齡原作》，《文史》第二十輯。

15.(日)天野元之助撰，陶振綱譯《清·蒲松齡〈農(nóng)桑經(jīng)〉考》，《蒲松齡研究》，1993年第3、4期合刊。

16.洪流《蒲松齡與〈藥祟書(shū)〉》，《蒲松齡研究》1992年第3期。

17.賈治中/楊燕飛《關(guān)于〈蒲松齡集·草木傳〉》，《戲曲藝術(shù)》，1996年第2期。

18.趙懷珍《簡(jiǎn)談蒲松齡的農(nóng)本思想及其農(nóng)業(yè)著述》，《蒲松齡研究》1998年第1期。

19.李永祥《蒲松齡雜著考論》，《蒲松齡研究》，1992年第2期。

(責(zé)任編輯 譚瑩)