在這一期里，我們用了很大的篇幅來(lái)關(guān)注日本和韓國(guó)。因?yàn)槲覀兿嘈牛m然同處“東亞半月型文化圈”內(nèi)，相較于日本和韓國(guó)對(duì)于我們的了解，我們對(duì)于這兩個(gè)國(guó)家的認(rèn)識(shí)是很不夠的。而這種了解，對(duì)于孜孜以求努力實(shí)現(xiàn)“中華民族的偉大復(fù)興”的我們，是非常重要的:看著我們?cè)?jīng)的學(xué)生，怎樣一步一步地走向繁榮，并且在很多方面都超越了我們，那種感受應(yīng)該是五味雜陳深入骨髓的，而那一些可以學(xué)習(xí)的地方也應(yīng)該更具針對(duì)性。

在歷史上，對(duì)于日本和韓國(guó)來(lái)說(shuō)，中國(guó)就是世界，中國(guó)文化就是先進(jìn)文化。自唐以來(lái)，中國(guó)文化對(duì)于日本和韓國(guó)這兩個(gè)國(guó)家在文化上的影響是巨大的，在某種程度上甚至可以說(shuō)已經(jīng)深入到它們的血脈之中。即使到了現(xiàn)在，無(wú)論是京都還是首爾，不要說(shuō)日常的生活習(xí)俗，就是在地面上的文化遺存也都帶有強(qiáng)烈的中國(guó)文化的印記。

現(xiàn)在，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，僅有文化上的自豪已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。日本和韓國(guó)的發(fā)展已經(jīng)在很多方面超越了我們，我們應(yīng)該反轉(zhuǎn)身來(lái)，向日本和韓國(guó)學(xué)習(xí)。

這兩個(gè)國(guó)家當(dāng)然是不一樣的。日本，特別是右翼主導(dǎo)的日本政壇，對(duì)于中國(guó)有一種人為的敵意。但是即使是有敵意，“師夷長(zhǎng)技以制夷”也是我們固有的傳統(tǒng)。而韓國(guó)，雖然與我們建交的時(shí)間并不長(zhǎng)，但是那一種友好的姿態(tài)卻是由衷的。無(wú)論是敵是友，是“和風(fēng)”還是“韓流”，我們都需要以一種謙卑之心來(lái)感受它，以一種寬容的態(tài)度來(lái)理解它。

因?yàn)楣餐臍v史背景，可以說(shuō)，日本問(wèn)題是中國(guó)和韓國(guó)面臨的共同問(wèn)題，說(shuō)得直接一點(diǎn)，日本問(wèn)題是考驗(yàn)中國(guó)和韓國(guó)人智慧的共同困局?？纯错n國(guó)人怎樣對(duì)待日本，看看韓國(guó)人怎樣處理對(duì)日關(guān)系，無(wú)論是成功的經(jīng)驗(yàn)還是失敗的教訓(xùn)，那些點(diǎn)點(diǎn)滴滴，都是值得我們充分汲取的養(yǎng)料。因此，本刊主筆毛春初先生關(guān)于韓日獨(dú)島之爭(zhēng)的思考就值得特別注意。

我們與韓國(guó)的空間距離并不遠(yuǎn)，但是我們對(duì)于韓國(guó)的了解卻還是非常表面的。“韓劇”里的韓國(guó)與真實(shí)的韓國(guó)畢竟是有差別的。而了解是需要時(shí)間的。復(fù)旦大學(xué)王義桅博士在韓國(guó)做了一年訪問(wèn)教授之后對(duì)韓國(guó)的觀察，就因?yàn)槟欠N體驗(yàn)的深刻而遠(yuǎn)超過(guò)了那些走馬觀花的文字。

對(duì)于日本，僅僅作一種情緒上的宣泄是不負(fù)責(zé)任的。我們需要一種平和的、理性的觀察與思考。負(fù)性使氣只能使問(wèn)題變得更壞，平和理性才更具建設(shè)性。因此，我們?cè)凇稒鸦ㄅc富士山》里，看到一位對(duì)日本有過(guò)7年深入了解的中國(guó)人，能夠平心靜氣地分析日本人的民族性格，而且說(shuō)得這么入情入理，我們的感覺是非常欣喜:即使它是初步的，也是一個(gè)好的開始。