內(nèi)容提要 一般說(shuō)來(lái)，哲學(xué)家們以人性論為道德價(jià)值奠基，人性論的路徑?jīng)Q定著道德價(jià)值的發(fā)生和成型及其最高形態(tài)。荀子和亞里士多德分別采取價(jià)值論的人性論和結(jié)構(gòu)論的人性論，并且這也是中國(guó)和西方的人性論的兩條不同路徑。由于持性惡論，荀子認(rèn)為道德教化的任務(wù)就是積偽成善以化性，而且善的制度環(huán)境和價(jià)值系統(tǒng)來(lái)自人性外部——圣人的制作，因而特別重視“禮”的規(guī)范，教化的最高境界是“全”、“粹”；由于持結(jié)構(gòu)論的人性論，亞里士多德認(rèn)為道德教化的任務(wù)是促使心靈的各成分把自己的功能發(fā)揮到優(yōu)秀狀態(tài)，讓理性與情感、欲望相互涵容、化通起來(lái)而成倫理之德，并且認(rèn)為這有助于整體生活之“好”——至善，從而獲得道德價(jià)值，其最高境界則是理智自身功能的發(fā)揮(自己思考自己)——沉思，這是最自由的活動(dòng)，是最高實(shí)踐，也是一種至福。解析荀子和亞里士多德的道德理論這一個(gè)案，有著普遍性的價(jià)值哲學(xué)意義。

關(guān)鍵詞 價(jià)值奠基 價(jià)值論的人性論 結(jié)構(gòu)論的人性論 道德教化

[中圖分類(lèi)號(hào)]B222．6；B502．233

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]0447—662X(2006)01—0034—09