在當(dāng)代多元文化語(yǔ)境并重，數(shù)字化可以復(fù)制人的生命和形象的時(shí)代，任何一個(gè)民族都正經(jīng)歷迥異的嬗變，尷尬地痛受著來(lái)自靈與肉的創(chuàng)傷。屬于這個(gè)民族和這個(gè)時(shí)代的濤人、作家們，作為“詩(shī)人是一種該種族的觸角”^①(龐德)，他們通過(guò)自己詩(shī)歌藝術(shù)實(shí)踐，在內(nèi)視民族品格，剖示民族生存狀態(tài)的同時(shí)，預(yù)謀與重構(gòu)自己“精神家園”尋找靈魂皈依處。于是以阿庫(kù)烏霧為代表的雙語(yǔ)作家們，力求在傳統(tǒng)與現(xiàn)代夾縫中尋找著屬于這個(gè)民族的“第三種聲音”。他們把母語(yǔ)的藝術(shù)生命發(fā)揮到極致。

一、詩(shī)美人生：靈魂焦灼、良知寫(xiě)作

阿庫(kù)烏霧是生于大涼山，卻出走大涼山的彝族文化詩(shī)人。多年來(lái)一直堅(jiān)持雙語(yǔ)寫(xiě)作。他集彝族古典母語(yǔ)文學(xué)之大成，開(kāi)現(xiàn)代母語(yǔ)文學(xué)之先河。他的第一部詩(shī)《冬天的河流》是現(xiàn)代詩(shī)歌模式的第一部彝族母語(yǔ)詩(shī)集，是彝族母語(yǔ)文學(xué)史上的一座豐碑。是因?yàn)樗谝淮伟淹耆杏趥鹘y(tǒng)模式的母語(yǔ)詩(shī)歌成功地向現(xiàn)代自由詩(shī)歌轉(zhuǎn)型。他的第二部母語(yǔ)詩(shī)集《虎跡》是他創(chuàng)作史上的又一次飛躍。在這部詩(shī)集里反映的詩(shī)人的文化視線，從以前更多關(guān)注民族精神的外揚(yáng)移向民族內(nèi)在心里的剖示。詩(shī)中在無(wú)數(shù)個(gè)怪誕的生命變異里，民族的形象得到重塑，民族情感得以提升。

詩(shī)人的“靈魂焦灼”來(lái)自一個(gè)古老民族在現(xiàn)代生存背景的悲劇意識(shí)的理性痛苦。如：詩(shī)人在《虎跡》的前言中說(shuō)道(以下為彝語(yǔ)拼音)：“coCUX ddop ma bur ma sip mip yit zyt jie jjo cyt bburyip la dox su cyp nyiP cyp nyip ix nyi dde lax ddexi，nuo su SSe 1y nyi ap nryt nryp mu tit qo，(意指：能用母語(yǔ)抒寫(xiě)自己歷史的人越來(lái)越少，彝族也不例外。)這里詩(shī)人焦痛族群記憶難以自然態(tài)延續(xù)和民族文化被消解日益之迅速的苦痛。這是民族生態(tài)的現(xiàn)實(shí)遭遇給天才詩(shī)人帶來(lái)的文化傷痕。又如：“pat ddop she ki nzi，mop ddop manza yy ddix yip go，xix nyi hxuot jjip hxa jjix sat tene，bbu shy lUr jjur vur su vur，a nyut sy bbo dduosu dduo。xip ne nge jjyx nge hxat she zzi zy jow sumoX fu nrut zze li ddox gge，wa cyt a hxo xy jjuxxip nyi njot hxop nyi sho shop yip ddix”——《jjucyt》這是詩(shī)人理性的靜思著現(xiàn)代意識(shí)與古老智慧相結(jié)合，強(qiáng)弱勢(shì)文化的碰撞和融匯，單刀直入地剖示出正被異化的文化現(xiàn)象。這是詩(shī)人生命內(nèi)核里的高度焦灼，從中可以讀出詩(shī)人的困惑、憂慮的心理動(dòng)因。然而這更是一種重新認(rèn)識(shí)，整飭更新的潛在欲望和發(fā)自一個(gè)文化守護(hù)者悟性的焦慮與信心。弗洛伊德曾經(jīng)說(shuō)：“產(chǎn)生焦慮的心理過(guò)程可能就是一種愿望的實(shí)現(xiàn)”^②，所以詩(shī)人在多種文化的夾縫和峽谷的刈峙中：ngop ndjip ndit vat zyr zyp，ngop ddut jjup che vatwa vu da su nguox，vat jjuo kat zyp ngop ka hxepbbo，za yi kat xi ngop kat ZZur bbo dox go shex suap nryt nryp——《ddut shy》這里的“ddutshy”直譯即“毒草”，它的喻意是象征著詩(shī)人堅(jiān)忍不拔的文化創(chuàng)造精神，雄霸的文化理想和誓死恪守文化的決心。同時(shí)在這里詩(shī)人把“我”作為詩(shī)歌主體寫(xiě)成一種凝結(jié)毒元素的物態(tài)，這表明了詩(shī)人為尋求一種真正屬于自己的聲音而寧可為文化詩(shī)美犧牲之決心。

“良知寫(xiě)作”是詩(shī)人阿庫(kù)烏霧創(chuàng)作中的永恒主題，尤其在母語(yǔ)創(chuàng)作中表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈。在當(dāng)代，太多的人認(rèn)為母語(yǔ)走向死胡同，“文化商業(yè)”的誘惑使“功利文學(xué)”日益泛濫的今天，人們?nèi)嗽埔嘣?，時(shí)常瘋狂地喜欣于漢語(yǔ)和英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)文明中。然而能用母語(yǔ)創(chuàng)作者卻屈指可數(shù)；能一如既往地用母語(yǔ)創(chuàng)作者有幾個(gè)?在詩(shī)壇上用母語(yǔ)一絲不茍寫(xiě)作者又有多少?凡了解彝族文學(xué)史或愛(ài)好詩(shī)歌者都應(yīng)該知道，在彝族當(dāng)代文學(xué)史上至少有阿庫(kù)烏霧。他的母語(yǔ)理念從未削弱過(guò)，擺在我們面前的母語(yǔ)詩(shī)集《冬天的河流》、《虎跡》已足夠證明，它們是當(dāng)代彝族的“瑪木特依”。因?yàn)樗麄兌季哂幸幻}相承的同一文化血型；它們的文學(xué)觀照都具有“精神航導(dǎo)”的意味。這一切都源于良知的傾情，這種“良知寫(xiě)作”還體現(xiàn)在詩(shī)人對(duì)民族靈魂深層日益被埋葬的隱秘符號(hào)的深切表達(dá)如：(用彝語(yǔ)拼音替代)bhu dde ggex su bbap ga a hxo si nyipjjy mu jjy nyix gox rrur……nga ap si ap ji mu qotla zzyt mu lap Vut bbur ma ax yy lop ax yy max sujjip。在這里詩(shī)人面對(duì)傳統(tǒng)文明失落的隱痛，振振有辭地暗示其當(dāng)擔(dān)文化責(zé)任的迫切心理。

二、逃亡：深度的背景反思

歷史步入當(dāng)代角色，人類(lèi)精神蒙受裂變和重組之際，人的思想情感變得矛盾復(fù)雜，任何民族或個(gè)人正處于“單一精神”向“混血精神”過(guò)度的反思與抉擇的痛苦中，于是一些能為這個(gè)時(shí)代命名的詞如：逃亡、最后、審判和實(shí)驗(yàn)等成為人們心中最憂傷的詞匯。于是具有先覺(jué)意識(shí)的一批先鋒文化人自覺(jué)地把這種“精神沿革”置于民族與時(shí)代的高度進(jìn)行背景反思。阿庫(kù)烏霧在“解釋家”和“發(fā)明家”的雙重職能下，以恪守和發(fā)展的文化視線對(duì)自己難以生存的母語(yǔ)文化進(jìn)行體察、拷問(wèn)和裸呈。

蘇聯(lián)詩(shī)人安托科爾斯鄭重提出：“假如我們時(shí)代的詩(shī)人聽(tīng)不出在當(dāng)今巨大宇宙和血液循環(huán)系統(tǒng)的示蹤原子運(yùn)動(dòng)中含有音樂(lè)和節(jié)奏，那么他不配是一位當(dāng)代的詩(shī)人?！?sup>②然而詩(shī)人阿庫(kù)烏霧卻做到了，他時(shí)刻聆聽(tīng)這時(shí)代的足音，體會(huì)到“當(dāng)代”給一個(gè)古老民族留下的創(chuàng)傷。他以——個(gè)當(dāng)代詩(shī)人的文化視角，就像美國(guó)社會(huì)學(xué)家布斯曼和羅森伯認(rèn)為：“假如文化不委派我們?nèi)コ洚?dāng)各種角色，那人類(lèi)就不可能有表現(xiàn)相互作用的群體生活。”^③所說(shuō)一樣全真地剖示著傳統(tǒng)變遷中復(fù)雜的文化心理。如：mn gu ylx ddeshep，di qu diex nuo ylx dde shep，iet muop ddurqy nzox，ddur qy aP nzop ddix nyi，X1X nyi qy sixggu go wur hbo hxit ylp go，ax pu kuo SSot sip ditbbo dde shex ap wep su ap hxip jyx luow——《yixdde shep》這是一種發(fā)自生命底層的靈魂之聲，在逃亡的運(yùn)動(dòng)中，詩(shī)人深深呻吟于尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代生命的契合點(diǎn)之中。

如：ji ho max ho lip yi shy vut da，zyt die popdie tur lyr bbo nyiet da，ku hxo yip lyrt da，ji lahnax dde mu，lyt la hnax dde mu ，ap jjy su tat ti，yie ku zhot vi shep，nZUr lyr yie lyr ddur?！秎itpip》這里詩(shī)人懷著雄大的文化理想，在識(shí)別文化癥結(jié)，并借助蘇尼讖語(yǔ)的語(yǔ)言給文化超度。ddep bbo COX qu COX nuo jjyx fu su cyp nip hxexcyp nyip ax nyi la!——《lit pip》從這里我們不難看出在詩(shī)人阿庫(kù)烏霧母語(yǔ)人生體驗(yàn)里，有種難以逃避大歷史回歸與母語(yǔ)皈依的內(nèi)在沖突。從而流露出一個(gè)學(xué)者型詩(shī)人的當(dāng)代憂思和文化負(fù)荷。

在詩(shī)歌更多關(guān)注內(nèi)在生命表達(dá)的今天，詩(shī)人阿庫(kù)烏霧理性地徹悟到弱勢(shì)文化正走向“靜態(tài)”的一面，并抓住典型的文化象征符號(hào)，給于詩(shī)化的闡釋?zhuān)簉y zze nyi nyi nyip zzip da zze，yyndo nyi nyip mop zzip da ndo，ggot go ziXX daggup jjux，mgut go mix，nyip mop si nyip jjy zzixda mgut(nyip mop qop su，le shet zyt zziddap?)ox fu zzip su ax di nbot hxit hat ap hxitmu le shet cy sip nyip mop nyi nyip mop ap jjiP，lap bu nyi la bu ap nge hlix ndo!——《le shet》彝語(yǔ)中“l(fā)eshet”為閹割過(guò)的牛。詩(shī)中的喻意是指“閹割文化”即一種處于“靜態(tài)”文化的象征符號(hào)，且對(duì)原初文化顛覆與變態(tài)的文化現(xiàn)象進(jìn)行揭示。在這里詩(shī)人暗示當(dāng)代“文化啞化”現(xiàn)象日益嚴(yán)重閹割式的文化和人空前泛濫。

ngop mu lap bu qot 1e shel．jjlp sat，nyiPmop ggex su 1e qy bbip mo ap hxit hlix ddo，ddixap bbop，co mu le qy wut jjip qyp hni ggex suhnip njuo te——《le shet》

在這里“1eshet”作為“靜態(tài)文化”的原型，詩(shī)人從令人恐懼的“生物繁殖”的枯萎聯(lián)系到“文化生態(tài)”危機(jī)，——給子呈現(xiàn)。從這詩(shī)化的畫(huà)面里我們覺(jué)出好象一切都在“終結(jié)”前的恐慌和錯(cuò)亂中。

三、復(fù)活：顛覆與重構(gòu)

布洛赫在《希望的原則》中提過(guò)：“轉(zhuǎn)折時(shí)代本身就是歷史的青春時(shí)代”^⑤在這個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的時(shí)代，“詩(shī)人在文化創(chuàng)造活動(dòng)中的姿態(tài)往往是建設(shè)性的，優(yōu)秀的、杰出的詩(shī)人往往誕生于舊文化與新文化生死搏斗的夾縫中體現(xiàn)‘但丁式’的跨文化存在”^⑥。阿庫(kù)烏霧作為富有豐厚彝族文化涵養(yǎng)和時(shí)代思潮洗滌的學(xué)者型詩(shī)人，民族與時(shí)代必然賦予“文化活態(tài)”的使命。于是詩(shī)人選擇了顛覆與重構(gòu)的文化行為，當(dāng)然這種行為不是在擯棄而是在建設(shè)。

在阿庫(kù)烏霧的詩(shī)歌藝術(shù)實(shí)踐里，詩(shī)人對(duì)文化創(chuàng)造的顛覆表現(xiàn)于兩個(gè)方面。第一、他的詩(shī)打破呆板的傳統(tǒng)格律模式，也不完全拘泥于現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的表達(dá)方式，而是用母語(yǔ)和漢語(yǔ)相互嫁接的第三種風(fēng)格。尤其體現(xiàn)于詩(shī)人的“藝術(shù)語(yǔ)言”風(fēng)格應(yīng)用上。藝術(shù)語(yǔ)言本來(lái)就是一種“活造”的語(yǔ)言，只有活造它才能真切的反映詩(shī)人的心靈語(yǔ)言。阿庫(kù)烏霧是集“民族性與時(shí)代性”于一身的詩(shī)人，要真正歌唱這個(gè)復(fù)雜的背景，富有民族與時(shí)代情感促使他必然尋找一種真正貼切靈魂的詞匯。于是藝術(shù)語(yǔ)言的活造在他的筆下更加日益豐盛。就象他所說(shuō)的“l(fā)y byxnga sip zza mu zze”。的確，復(fù)雜的文化心理有時(shí)迫使詩(shī)人超越規(guī)范語(yǔ)言的模式。

第二、這種顛覆文化意識(shí)還表現(xiàn)在詩(shī)人巧妙的藝術(shù)構(gòu)思上。在阿庫(kù)烏霧的母語(yǔ)詩(shī)歌藝術(shù)設(shè)計(jì)里怪誕叢生，畸形的物態(tài)化的生命令人驚訝!如：vot la ma vot bbu SSeX bbu shyp——《zajie》在這里詩(shī)人對(duì)“原生文化”的一般發(fā)展規(guī)律進(jìn)行顛覆，在變異或怪態(tài)生命的混沌世界里對(duì)文化重組，民族內(nèi)視進(jìn)行心理實(shí)驗(yàn)。

文化的顛覆與重構(gòu)是統(tǒng)一過(guò)程。顛覆只是走向重構(gòu)前的陣痛和過(guò)濾。顛覆與重構(gòu)的過(guò)程是文化整合的過(guò)程。(當(dāng)然上面顛覆中包含重構(gòu))。詩(shī)人是在這個(gè)過(guò)程中最直接的遭遇者和精神生產(chǎn)者?！斑M(jìn)化與變革是詩(shī)人最重要的文化使命，他是人類(lèi)心里的制造者，是人類(lèi)文化心里惰力的有力對(duì)抗和反叛者”。^⑦阿庫(kù)烏霧作為雙語(yǔ)詩(shī)人，他獲得一種雙重的文化感覺(jué)——人類(lèi)文化與民族文化的綜合眼光，以開(kāi)放式的姿態(tài)對(duì)現(xiàn)代文化意識(shí)作理性的評(píng)判和建設(shè)性構(gòu)想。如： xip te gO ngat hlyt pup ax 1i max su tOt，hxobbu a shyt ma ssi li sy ox，rre ggo ZZaX ggo te ngexsy ox，tit，nga bur lip yi shy vut da yy kut hla xlebbo tat xi。tit ngat yox qy yy hla kax ddi go kutmix?《lat jjup》(《虎跡》)，阿庫(kù)烏霧把“1at jjup”作為他詩(shī)集的名稱(chēng)，顯然《lat jjup》一文的精神指向基本涵蓋這部詩(shī)歌集子的指意?！秎at jjuP》一詞含有特定的文化喻意，它是當(dāng)代艱難的文化生存所留下的裂痕或一個(gè)民族身上被時(shí)代風(fēng)化開(kāi)的傷口。在這里詩(shī)人面對(duì)血淋淋的民族文化傷痕，把自己重構(gòu)式拯救的迫切愿望以奇特的詩(shī)美藝術(shù)得以理想化的實(shí)現(xiàn)。詩(shī)人又以預(yù)言家的身份鄭重地告知世界，“1at jjup bbu ddeddur dde go，ox lox yy chu tit bbit lox!——《latjjup》在這里詩(shī)人在絕望中走出信心，在艱難的生存背景中欲求另一種真正屬于自己的足跡。阿庫(kù)烏霧始終相信一種文化是否永遠(yuǎn)擁有生命力，就看它是否永遠(yuǎn)保持著“動(dòng)態(tài)”。這就要求人們不要固步自封不要逃避危機(jī)，要以開(kāi)放整合的眼光去直面危機(jī)，迎接挑戰(zhàn)。才能到達(dá)理想的精神家園。如：

tep yy a quw su tOt，hxo bbo ax nuow xip manga yip go dit da ggup jjux，bbux ddur bbu jji，yyxo yyx mu ly rryx go mga da nga nyle ly si mu goxsha sy。cyp si sy nyi，cyp si sot nyi，SOt nyyi su syhni ggie tuow——《hxo bbu yyx cy》，這里詩(shī)人以“運(yùn)動(dòng)是發(fā)展”的文化創(chuàng)新思維進(jìn)行糟粕揚(yáng)棄式的詩(shī)歌飛翔，在這里也可以看出阿庫(kù)烏霧超越的文化膽識(shí)。

四、呼喚：傳承的文化使命

在阿庫(kù)烏霧詩(shī)歌世界和文化詩(shī)學(xué)里，當(dāng)我們真正進(jìn)入其詩(shī)歌角色時(shí)，會(huì)感到仿佛有種精靈糾纏著我們的靈魂根脈，這表明他的詩(shī)歌從我們物理視線內(nèi)化為“化學(xué)效應(yīng)”。阿庫(kù)烏霧作為能自如地操作雙語(yǔ)的先鋒詩(shī)人，他的詩(shī)歌職能和文化視角自然決定他的詩(shī)美實(shí)踐在整個(gè)民族的審美客體中起著“精神航導(dǎo)”的作用。他用無(wú)比高尚的詩(shī)性智慧在前輩與年輕的一代之間進(jìn)行“詩(shī)歌化學(xué)實(shí)驗(yàn)”，結(jié)果他把這支千百年來(lái)傳承已久的火炬交給了下一代．如：

“tit nga pup qot ly liex ggur ap lop，pat qotsse liex ggur ap pi lop——《ma ddu vut ma ZZOX》

這里詩(shī)人高呼吶喊，一代人應(yīng)完成他應(yīng)有的文化使命的決心。同時(shí)詩(shī)人又說(shuō)到：

sy sU vut ma ZZOX，jjo su gox hna qi。nop yipsu nop kot xop get lu sip da nylt Cy ddiex bur sixjjyP lyp mu，jjyP lyp ddiex bur six nyit cy mu ddoplOx，xip mu nyiep，nop jjyP lyp vu jjiw su nowep dox；xip myx ix nyip nop nynt cy vu jjiw suggux pa jjyp lyp nop wep dox，zzyt mn cyx ma jjolox hot ddew，nyit cy ap jjo jjyP lyp hxie syt guoyiet ddi，jjyp lyp ap jjo nyit cy hxie syt guo yietddi。這是詩(shī)人把民族文化的發(fā)展置于人類(lèi)文化發(fā)展長(zhǎng)河中審度而成的詩(shī)句。這里詩(shī)人曾經(jīng)提出的：“‘文化混血’的時(shí)代大趨勢(shì)而成，任何人為自我封閉或盲目相抗拒都是徒勞。明智的抉擇是使這種‘混血’現(xiàn)象高度自覺(jué)化，使其在知己知彼，‘血型’與‘血性’的前提下去自覺(jué)完成‘混血’而不是蒙昧無(wú)知，似是而非的情況下被他文化被動(dòng)同化”⑧得到再次補(bǔ)充。就這樣，阿庫(kù)烏霧給迷途失措的人們指明子方向。

總之：在阿庫(kù)烏霧的母語(yǔ)詩(shī)集《虎跡》的繽紛世界里，詩(shī)人所關(guān)注的“母語(yǔ)”不是普遍意義上的關(guān)懷；而是對(duì)這個(gè)民族靈魂深層的關(guān)照。詩(shī)人把多元文化碰撞的“當(dāng)代”作為審美客體，把民族文化和民族遷徙不定的命運(yùn)，置于人類(lèi)歷史長(zhǎng)河的高度，進(jìn)行剖示、反思和整合。這一切都源于因?yàn)樗且粋€(gè)古老民族的代言人——有良知的母語(yǔ)詩(shī)人，有才氣的雙語(yǔ)文化詩(shī)人，他讓屬于這個(gè)文化的人們自信。

參考書(shū)目及注釋?zhuān)?/p>

《彝史檢字本》四川民族出版社。

阿庫(kù)烏霧《虎跡》四川民族出版社1998．12

《無(wú)奈的追尋》韓進(jìn)康著，河北大學(xué)出版社2001年9月第1次。

(美)拉里．費(fèi)林特《我作為社會(huì)棄兒的一生》，時(shí)事出版社。

(美)弗蘭西斯．福山《歷史的終結(jié)》遠(yuǎn)方出版社1998年7月第一次出版。

①羅杰喇·M·基辛：《當(dāng)代文化人類(lèi)學(xué)概要》浙江人民出版杜1968年版第87頁(yè)。

②轉(zhuǎn)引自米·貝金《藝術(shù)與科學(xué)》文化藝術(shù)出版社1987年版第6頁(yè)。

③⑥《文化視野中的詩(shī)歌》葉潮著，巴蜀書(shū)社1997．5。

④貝克萊德·克魯可洪等著《文化和個(gè)人》浙江人民出版社1986年版第113頁(yè)。

⑤《絕望與信心》(德)古茨塔夫·勒內(nèi)·豪克著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社l992年五月第1版。

⑦《20世紀(jì)非洲文學(xué)》倫納德．S．克萊因主編，李永彩譯，北京語(yǔ)言學(xué)院出版社1991牛10月第1版。

⑧羅慶春著《靈與靈的對(duì)話》，天馬圖書(shū)有限公司。2001年7月初版。