寫文章，得給人點什么，社會的，人生的喜怒哀樂等等。其目的，是讓人見證歷史，從中得到教益和啟迪。反之，你的文章就沒有目的性，就會失去人們的關(guān)注，就會失去讀者。著名彝族詩人、作家吳琪拉達的作品，其目的性就很強，只要一觸及，便立即讓你進人人生的酸甜苦辣的境界而愛不釋手。正如他在他的《詩集》和《文集》的扉頁上所講的：“文學只有能夠取信于當時，方能給后人以啟迪和傳承”。當我捧讀他的《文集》之二《大小涼山上》時，這種感覺就十分強烈。

這個集子，共收集了29篇隨筆和散文。寫的全是大小涼山這塊土地上發(fā)生在作家身邊的事。請看《大雪飄飄》，作家下鄉(xiāng)采訪來到姐言梭洛山里時，突遇暴雪，阻住他下山的路。這時，來了一群翻身奴隸，護送他下山，并給予他熱忱的招待。作家寫到這里時，發(fā)出無限感慨：大小涼山人與人之間的關(guān)系變得友愛和諧了。這樣的感慨，讓人讀了也跟著感動。

記錄人生，就是記錄歷史。時光因人而精彩，歷史也同樣因人而放射出光芒。特別是名人和歷史人物的坎坷經(jīng)歷，反過來更讓歷史增添無限光輝。吳琪拉達作為詩人作家，他的聲譽早已傳遍大小涼山和省內(nèi)外，他的人生表現(xiàn)在他《當了一回反革命》、《吳琪拉達“死了”》、《受到司令員保護》、《打瓦聯(lián)絡(luò)站胎死腹中》、《摯友安諾瓦達》等，這些篇什寫的是全民族都顛狂的“文化大革命”年代，這時的大小涼山也如同全國各地一樣，大搞懷疑一切，打倒一切，作家理所當然地成了被懷疑和打倒的對象。“造反派”們叫喊要在他身上踏上一只腳，叫他永世不得翻身……可以這樣認為，過了幾十上百年以后，當人們再來翻看這些文字時，就會知道曾在大小涼山發(fā)生的這一切，就會感謝作家吳琪拉達為他們紀錄了這段歷史。

生活在大小涼山的詩人作家吳琪拉達，寫了許多諸如《我與沙汀老師》、《‘牛棚’里探望沙汀老師》等緬懷文學老前輩的文章。其中的沙汀是三十年代著名作家、地下黨員。這位老人曾多次鼓勵吳琪拉達努力深入生活，刻苦學習和寫作。當這位老人落難被“造反派”關(guān)進“牛棚”時，吳琪拉達冒著頂撞“造反派”的危險，專程去探望這位老人，還從涼山找藥帶去給老人治病。遠在杭州的三十年代老作家、延安文藝座談會的與會者陳學昭老人患糖尿病，需要涼山的苦蕎面，吳琪拉達當即給她買去。著名詩人流沙河的贈詩來了，吳琪拉達立刻認真地學習，寫作了心得體會《但聞伐木聲》。1972年10月，三十年代著名作家艾蕪，剛從“牛棚”解放出來時，就到?jīng)錾降睦撞h看望他下放在這里當知青的女兒，并不忘寫作，住小旅館，徒步到彝寨采訪，回去寫作了小說《高高的山上》，發(fā)表在1973年1月的《四川文藝》復刊號上。這時吳琪拉達出差成都開會，說有事被省作協(xié)通知去。他去了，卻是開會批判艾蕪的這篇小說，說小說侮辱工農(nóng)兵。由于小說寫的是涼山，一些與會者就要吳琪拉達發(fā)言，吳琪拉達在會議快完時，就艾蕪老人的小說，講了自己的看法，肯定小說沒有侮辱工農(nóng)兵，還贊揚艾老不畏艱苦深入生活，為青年作家做出了榜樣。事后他才知道批判艾老是“四人幫”搗的鬼。吳琪拉達當即寫信給彝族老作家李喬講了這件事，李喬回信說他這樣講真話，不跟著“四人幫”走是正確的。所有這些往事，都紀錄在《大小涼山上》。這說明，涼山這塊土地培育出來的作家吳琪拉達的坦誠磊落。還有《為農(nóng)申冤記》，更是作家自己和這兒的人們一樣對腐敗十分痛恨，當腐敗剛冒頭時，吳琪拉達這位出身貧寒的詩人作家，毫不猶豫地提筆為民作主，寫信向有關(guān)部門反映，終于為這里的3個鄉(xiāng)200多戶蔗農(nóng)平均每戶爭回賠償損失費相當于現(xiàn)在的100多元。這些事說明：作家在大小涼山上所經(jīng)歷的人生是歷史，這樣的人生歷史進而告訴人們，作家要為民代言，就得有高尚的人品，否則，在大是大非面前，會遠離人民而去與腐敗同流合污。

歷史上作出貢獻的人無論其貢獻大小，他們都是后人垂青的功臣。而且，這些功臣的業(yè)績，決不會因時光的流逝而退色。吳琪拉達的貢獻多在文學藝術(shù)上，在他留下的幾百萬字的詩集和文集當中。我以為，他在文學語言的描述上，幾乎用的都是彝族人民的習慣用語和觀察事物的思維方式。這樣，他的詩和文，讀起來就特別具有民族感情和民族氣息，讀起來就特別地樸實感人，一下于就能把你吸引到大小涼山這塊土地上，來到?jīng)錾揭妥迦嗣裰虚g，同他們一道思維，一道思考，一道喜怒哀樂，從而結(jié)成情同手足的親兄弟。難怪讀過吳琪拉達詩和文的讀者大都發(fā)出感嘆：“要知道涼山，就讀吳琪拉達的作品?！蔽易x吳琪拉達的文集之二《大小涼山上》時，還發(fā)現(xiàn)吳琪拉達的貢獻在于他的真情實感。真情實感給他的文學注入生命力。如他在《我與李喬結(jié)伴行》一文中，在他們路過大小涼山的分水嶺姐言梭洛時，吳琪拉達告訴彝族老作家李喬，說這兒終年積雪，同時是彝族著名史詩《阿姆嶺惹》《媽媽的女兒》中這位苦女走過的地方，立即得到李喬的贊揚。說：想得好，我們彝族作家詩人，就要有這種熱愛本民族的感情。他來到瑤池般的馬湖，就馬湖島上的金龜寺中蠻王殿的歷史想了很多，從涼山彝族的歷史以及對“神”對“王”的各種對待和祭祀方式，想到天上和地下的許多神靈，包括被供奉的歷史人物，究竟是哪位彝族先人呢?他想到了《三國演義》中名叫的男孟盂獲的叟人，叟人是彝族的一個支系，只有他有資格被稱為王，值得彝族人民供奉。于是，他將蠻王殿改寫成了“孟獲殿”。如今，人們根據(jù)他的文章，已將馬湖辟成旅游區(qū)，把“盂獲殿”建了起來，并塑了孟獲的像，供游人祭掃和參觀。去過雷波的讀者也許會看到，當今世界有名的溪洛渡水電站旁有座掛剪巖。吳琪拉達來到這里，他在寫作《枕著金沙江》和《雷波縣孔明遺跡情思“掛箭巖”》時，聯(lián)想到彝族人民的歷史，想到雷波在歷史上是哈拉土司家管轄的地盤，哈拉土司家歷史上出過土知府安鰲，可安鰲在傳說和文字中記載的不多，唯有安土司家的祖先哈拉所吉在民間傳說中是位神人，他武藝高強，在和諸葛亮打仗時，他上來向上殺，殺到山頭去，下來向下?lián)酰瑩醯浇鸷?金沙江)去，他射的箭能穿九重巖，還將諸葛孔明的部隊阻在大陷糟長達三個月。吳琪拉達據(jù)此將金沙江邊掛箭巖上掛著的那支箭寫成是哈拉所吉射的，等等。如此之類的賦予彝族文化底蘊的風景名勝地，在吳琪拉達的筆下比比皆是，讓游人來到這些地方時，自然而然地聯(lián)想到彝族人民的歷史。當然，還有他寫《桂花橋上》、組詩《峨眉山行》等篇什，所寫的彝族人民的歷史和傳說故事，讓游人從另一個側(cè)面了解涼山彝族人民。歷史能預測未來。我們從吳琪拉達《文集》之二《大小涼山上》所寫到的這些歷史中，預測到我們的旅游勝地一一神奇的大小涼山，迎來的將是五洲賓客。