開滿籬笆的牽?；?/h1>
2006-01-01 00:00:00魯連顯
中學生天地(B版) 2006年3期
“韓流”兇猛
盤點2005中國的文化事件，“大長今”絕對無法從中國的記憶中消失?！把鯕饷琅崩钣圪嵢×酥袊硕嗌贉I水，帶給中國人多少快樂和滿足，恐怕難以計數(shù)！
事實上，《大長今》的熱播只是“韓流”在中國現(xiàn)狀的冰山一角。對“韓流”而言，它既不是開始，也遠不是結(jié)束。
2000年前后，“韓流”一詞開始在中國出現(xiàn)，不過當時并未引起多大的反響。當那些伴著韓國流行音樂旁若無人地游走在中國城市大街小巷的“哈韓一族”錘煉著國人無比堅忍的寬容時，許多老謀深算的長者就開始面帶微笑在掐指計算這股輕狂的“流”消失的準確時間了?？啥忿D(zhuǎn)星移，流行音樂余勢未衰，韓國電視劇又大舉登陸?！绊n流”非但未見衰竭，相反卻呈現(xiàn)出歷久彌強、漸深漸廣之勢。“韓流”所至，“感冒”的不再僅僅是十七八歲的青少年，就是當初那些在神機妙算的人，也多被卷入。至2005年，《看了又看（結(jié)局篇）》、《大長今》、《加油！金順》、《巴黎戀人》相繼引進，中國的熒屏上韓劇充斥且一路奏凱，似乎一夜之間，整個中國都陷入滾滾“韓流”中。
自衛(wèi)？反擊？
終于有人坐不住了。
2005年，也許是壓抑已久，中國影視界人士終于爆發(fā)。先是上海第十一屆電視節(jié)上，內(nèi)地著名演員拍案而起，大聲宣稱對韓劇“沒有感動只有憤怒”引起一片共鳴；再有國際巨星成龍登高振臂，大聲疾呼要抵制韓國電影，讓眾多電影界人士也紛紛頷首；著名導演尤小剛干脆撰文，直言韓劇就是“日本的故事結(jié)構(gòu)+中國的儒家文化底蘊+人造的俊男美女+先進的技術(shù)成就”，“在創(chuàng)作和制作上都并非電視劇藝術(shù)的高端”，乃是走“我們走過的老路”！
自衛(wèi)還是反擊？在固定的市場份額被日漸擠壓的時候，“韓流”在中國影視界成了過街老鼠，引起一片喊打聲。一些專業(yè)人士更是隱然將“抗韓”提高到一場抵御文化侵略、保衛(wèi)祖國文化傳統(tǒng)的偉大戰(zhàn)爭的高度。
事實上，這股“抗韓風”在整個東南亞地區(qū)普遍存在。換句話說，“韓流”影響的不僅僅是中國，在整個東南亞地區(qū)，“韓流”都日益成為一種不可忽視的力量。“韓流”所及，如日本、越南先后都出現(xiàn)了抵制“韓流”的現(xiàn)象?！绊n流”世界性的擴散同樣引起了學者們的注意，2005年10月在北京結(jié)束的東北亞傳播學國際研討會上，來自中國、韓國、日本的多名學者都不約而同地都談到了以韓劇為代表的勢不可擋的“韓流”現(xiàn)象。
面對如此復雜的現(xiàn)象，如果純粹從爭取市場份額的角度來談論韓劇，顯然失之功利。不認真研究韓劇本身，僅試圖以狹隘的民族感來換取自身高額的市場回報，自衛(wèi)必將淪為無聊的自慰，反擊則根本無從入手。
盛開的牽?；?/p>
盡管動人的溫情、精美的制作，滿眼靚男美女被看作是韓劇征服中國觀眾的三大法寶，但我還是寧愿將韓劇看作是一朵朵盛開的牽?；?。相對于其他種類的花，牽?；ㄗ畲蟮膬?yōu)點在于它的樸實，精致嬌嫩的花瓣永遠也無法掩抑住它源自泥土的生活氣息。任何一種花都可能成為一個時代的代表，但牽?；ㄓ肋h只代表現(xiàn)實。現(xiàn)實賦予它強勁的生命力，在任何一個可能的角落，它都會靜靜地爬滿一片可能的籬笆，默默地生長，默默地開放。一滴晨露，一絲薄霧，都會成為它精致的點綴。
韓劇一般分為三類：家庭劇、偶像劇和古裝歷史劇。但無論是哪種類型的電視劇，我不說它們真實地表現(xiàn)了相應的生活，但它們都表現(xiàn)出對真實生活的依賴。“表現(xiàn)生活”對中國的電視劇創(chuàng)作（還包括文學作品）雖然同樣重要，但“典型化”的創(chuàng)作方法卻使中國電視劇中的“生活”與韓國電視劇表現(xiàn)的截然不同。
“典型人物和典型環(huán)境”，是浸潤到中國人骨子里去的一種創(chuàng)作方式，它要求我們透過現(xiàn)象尋找到背后的真相或?qū)嵸|(zhì)。盡管在今天它依然是無法取代的創(chuàng)作定律，但在很多作家的手里，人物由此成為合成的怪物，生活成為提煉閹割后的生活，過多的使命感使作品中的生活成為概念和政治信條圖解的結(jié)果。即便是反映平民生活的電視劇，事實上也都是身著便衣的帝王將相，在各個層面進行著自己的正義與邪惡、正確與謬誤的殊死搏斗。在國產(chǎn)農(nóng)村題材的電視劇中，何慶魁應該算是一個優(yōu)秀的編劇，近年來他與趙本山合作了幾部電視劇，從《劉老根》、《馬大帥》到《圣水湖畔》，可稱作反映中國北方農(nóng)村農(nóng)民生活的經(jīng)典電視劇系列。但無論是劉老根本人還是他周圍的農(nóng)民，他們的生活、情感完全與中國農(nóng)村改革的政治理想緊密地結(jié)合到了一起，成為一群肩負天下使命卻被冠以“農(nóng)民”身份的理想人物，作為農(nóng)民個體的真實生活完全被掩抑在宏大的政治理想中，我們可以看到所有和時代要求相關(guān)的內(nèi)容，但惟獨沒有“農(nóng)民”真實的自己！
反觀韓國電視劇，“去典型化”成為一種普遍的特征。絮絮叨叨的老人，長幼尊卑的秩序，柴米油鹽的生活，雞毛蒜皮的沖突，一家有一家的事，一個人有一個人的幸福和煩惱。即便有靚男美女，在這種特定的敘事背景中，都變成了鄰家普通的男孩女孩，最多讓人賞心悅目樂于接近罷了。
當然，我們并不是以此來評判中國電視劇與韓劇的優(yōu)劣，但如果說大眾文化本身具有對主導意識形態(tài)進行反抗、消解的功能的話，韓劇中這種讓人物“成為他自己”的“去典型化”方式，無疑真正使老百姓成為舞臺表現(xiàn)的中心，這恰恰是對中國電視劇現(xiàn)狀的一種有力的反撥。如何表現(xiàn)平常人的生活，對中國的創(chuàng)作者來說，是應該規(guī)規(guī)矩矩地看上幾部韓劇。
布滿荊棘的籬笆墻
以上只是就內(nèi)容方面對韓劇作的一些探討，事情還遠未結(jié)束。現(xiàn)在的問題是，如果中國，譬如尤小剛或張國立真的拍攝出一部絮絮叨叨200集的電視劇，你是否會堅持看下去？可是我們?yōu)槭裁茨軋猿挚赐觏n國200多集的電視劇呢？
這就牽涉到另外一個問題，可以形象地稱為“籬笆現(xiàn)象”。大到國家民族，小到每一個人，都有屬于自己的籬笆，使他們擁有自己的生活。但同時這堵籬笆使每一個擁有者都渴望了解另一堵籬笆內(nèi)的生活，雖然具體的情境可以阻止了解的開始時間，但總有一天這種渴望會爆發(fā)。
韓劇進入中國，恰是在這種大背景下。隨著“亞洲四小龍”經(jīng)濟上的崛起，中國對韓國了解的渴望就與日俱增。1992年，中韓正式建交，1993年，中國即引進了第一部韓劇《嫉妒》，但毫無反響，韓劇真正具有普遍的反響，是在1997年《愛情是什么》播出之后。1993年到1997年，是韓劇走向中國的預熱期。《嫉》劇冷而《愛》劇熱，也許并不因為兩部電視劇本身藝術(shù)水準的高下，而是因為《愛》劇播出時中國公眾層面產(chǎn)生了較為普遍的了解韓國的心態(tài)。
但渴望是一回事，接受則是另外一回事。而韓劇卻恰恰因為其先天的“籬笆墻”將這兩方面較為完美地結(jié)合到了一起。“亞洲四小龍”崛起的時候，人們就注意到這些地區(qū)恰是中國傳統(tǒng)的儒文化輻射區(qū)，他們長期受儒家文化的影響，存在著先天的文化親和性。可見，目前“韓流”盛行的核心地區(qū)之所以為東南亞國家，并非偶然。
很多中國觀眾在接觸韓劇時，首先感到的是撲面而來的熟悉的親情，瑣碎的生活中充滿了久違的道德倫理。在傳統(tǒng)道德體系逐漸走弱的中國，大有“禮失而求諸野”的感慨！韓劇基于其歷史而建構(gòu)起的籬笆墻，竟似乎讓浮躁的當代中國人找回了千年之前的知音。
不管如何，當這些“流失異域”的“傳統(tǒng)”再次以某種形式登陸中國的時候，再蠢的中國人也不會把它純粹看作是千年之前的盛唐氣象，它必然融進了另一個民族的特質(zhì)。但無可否認，這種傳統(tǒng)的遺留恰被國人當作文化的透鏡，并成為他們饒有興味地關(guān)注另一堵籬笆內(nèi)的民族生活方式的強大動力。
但是，再美的籬笆墻終究還是阻隔籬笆兩邊的障礙。當談及中韓兩國電視劇藝術(shù)水準的整體比較，還需要在二者之間真正搭建起一個公平比較的平臺。資料顯示，2002年至2005年，我國幾乎所有的省級電視臺都播放過韓劇，2004年我國電視臺播出的649部引進電視劇中，107部來自韓國，占總數(shù)的16.5%。而與此同時，出于保護政策，韓國電視臺只播放了極少數(shù)中國的電視劇。
雖然二者真正全方位的交流與比較還遠未成為可能，但讓我感到欣慰的是，至少大部分中國人都懷有一種相對開放的胸襟！
作者簡介：魯連顯，浙江傳媒學院影視文學系副主任，目前正在撰寫一部關(guān)于當代電視文化研究的專著。如果中學生朋友對韓劇及其他電視文化有什么看法，歡迎致信或發(fā)電子郵件至qigexuanfeng@sina.com與魯老師交流。
“韓流”兇猛
盤點2005中國的文化事件，“大長今”絕對無法從中國的記憶中消失?！把鯕饷琅崩钣圪嵢×酥袊硕嗌贉I水，帶給中國人多少快樂和滿足，恐怕難以計數(shù)！
事實上，《大長今》的熱播只是“韓流”在中國現(xiàn)狀的冰山一角。對“韓流”而言，它既不是開始，也遠不是結(jié)束。
2000年前后，“韓流”一詞開始在中國出現(xiàn)，不過當時并未引起多大的反響。當那些伴著韓國流行音樂旁若無人地游走在中國城市大街小巷的“哈韓一族”錘煉著國人無比堅忍的寬容時，許多老謀深算的長者就開始面帶微笑在掐指計算這股輕狂的“流”消失的準確時間了?？啥忿D(zhuǎn)星移，流行音樂余勢未衰，韓國電視劇又大舉登陸?！绊n流”非但未見衰竭，相反卻呈現(xiàn)出歷久彌強、漸深漸廣之勢。“韓流”所至，“感冒”的不再僅僅是十七八歲的青少年，就是當初那些在神機妙算的人，也多被卷入。至2005年，《看了又看（結(jié)局篇）》、《大長今》、《加油！金順》、《巴黎戀人》相繼引進，中國的熒屏上韓劇充斥且一路奏凱，似乎一夜之間，整個中國都陷入滾滾“韓流”中。
自衛(wèi)？反擊？
終于有人坐不住了。
2005年，也許是壓抑已久，中國影視界人士終于爆發(fā)。先是上海第十一屆電視節(jié)上，內(nèi)地著名演員拍案而起，大聲宣稱對韓劇“沒有感動只有憤怒”引起一片共鳴；再有國際巨星成龍登高振臂，大聲疾呼要抵制韓國電影，讓眾多電影界人士也紛紛頷首；著名導演尤小剛干脆撰文，直言韓劇就是“日本的故事結(jié)構(gòu)+中國的儒家文化底蘊+人造的俊男美女+先進的技術(shù)成就”，“在創(chuàng)作和制作上都并非電視劇藝術(shù)的高端”，乃是走“我們走過的老路”！
自衛(wèi)還是反擊？在固定的市場份額被日漸擠壓的時候，“韓流”在中國影視界成了過街老鼠，引起一片喊打聲。一些專業(yè)人士更是隱然將“抗韓”提高到一場抵御文化侵略、保衛(wèi)祖國文化傳統(tǒng)的偉大戰(zhàn)爭的高度。
事實上，這股“抗韓風”在整個東南亞地區(qū)普遍存在。換句話說，“韓流”影響的不僅僅是中國，在整個東南亞地區(qū)，“韓流”都日益成為一種不可忽視的力量。“韓流”所及，如日本、越南先后都出現(xiàn)了抵制“韓流”的現(xiàn)象?！绊n流”世界性的擴散同樣引起了學者們的注意，2005年10月在北京結(jié)束的東北亞傳播學國際研討會上，來自中國、韓國、日本的多名學者都不約而同地都談到了以韓劇為代表的勢不可擋的“韓流”現(xiàn)象。
面對如此復雜的現(xiàn)象，如果純粹從爭取市場份額的角度來談論韓劇，顯然失之功利。不認真研究韓劇本身，僅試圖以狹隘的民族感來換取自身高額的市場回報，自衛(wèi)必將淪為無聊的自慰，反擊則根本無從入手。
盛開的牽?；?/p>
盡管動人的溫情、精美的制作，滿眼靚男美女被看作是韓劇征服中國觀眾的三大法寶，但我還是寧愿將韓劇看作是一朵朵盛開的牽?；?。相對于其他種類的花，牽?；ㄗ畲蟮膬?yōu)點在于它的樸實，精致嬌嫩的花瓣永遠也無法掩抑住它源自泥土的生活氣息。任何一種花都可能成為一個時代的代表，但牽?；ㄓ肋h只代表現(xiàn)實。現(xiàn)實賦予它強勁的生命力，在任何一個可能的角落，它都會靜靜地爬滿一片可能的籬笆，默默地生長，默默地開放。一滴晨露，一絲薄霧，都會成為它精致的點綴。
韓劇一般分為三類：家庭劇、偶像劇和古裝歷史劇。但無論是哪種類型的電視劇，我不說它們真實地表現(xiàn)了相應的生活，但它們都表現(xiàn)出對真實生活的依賴。“表現(xiàn)生活”對中國的電視劇創(chuàng)作（還包括文學作品）雖然同樣重要，但“典型化”的創(chuàng)作方法卻使中國電視劇中的“生活”與韓國電視劇表現(xiàn)的截然不同。
“典型人物和典型環(huán)境”，是浸潤到中國人骨子里去的一種創(chuàng)作方式，它要求我們透過現(xiàn)象尋找到背后的真相或?qū)嵸|(zhì)。盡管在今天它依然是無法取代的創(chuàng)作定律，但在很多作家的手里，人物由此成為合成的怪物，生活成為提煉閹割后的生活，過多的使命感使作品中的生活成為概念和政治信條圖解的結(jié)果。即便是反映平民生活的電視劇，事實上也都是身著便衣的帝王將相，在各個層面進行著自己的正義與邪惡、正確與謬誤的殊死搏斗。在國產(chǎn)農(nóng)村題材的電視劇中，何慶魁應該算是一個優(yōu)秀的編劇，近年來他與趙本山合作了幾部電視劇，從《劉老根》、《馬大帥》到《圣水湖畔》，可稱作反映中國北方農(nóng)村農(nóng)民生活的經(jīng)典電視劇系列。但無論是劉老根本人還是他周圍的農(nóng)民，他們的生活、情感完全與中國農(nóng)村改革的政治理想緊密地結(jié)合到了一起，成為一群肩負天下使命卻被冠以“農(nóng)民”身份的理想人物，作為農(nóng)民個體的真實生活完全被掩抑在宏大的政治理想中，我們可以看到所有和時代要求相關(guān)的內(nèi)容，但惟獨沒有“農(nóng)民”真實的自己！
反觀韓國電視劇，“去典型化”成為一種普遍的特征。絮絮叨叨的老人，長幼尊卑的秩序，柴米油鹽的生活，雞毛蒜皮的沖突，一家有一家的事，一個人有一個人的幸福和煩惱。即便有靚男美女，在這種特定的敘事背景中，都變成了鄰家普通的男孩女孩，最多讓人賞心悅目樂于接近罷了。
當然，我們并不是以此來評判中國電視劇與韓劇的優(yōu)劣，但如果說大眾文化本身具有對主導意識形態(tài)進行反抗、消解的功能的話，韓劇中這種讓人物“成為他自己”的“去典型化”方式，無疑真正使老百姓成為舞臺表現(xiàn)的中心，這恰恰是對中國電視劇現(xiàn)狀的一種有力的反撥。如何表現(xiàn)平常人的生活，對中國的創(chuàng)作者來說，是應該規(guī)規(guī)矩矩地看上幾部韓劇。
布滿荊棘的籬笆墻
以上只是就內(nèi)容方面對韓劇作的一些探討，事情還遠未結(jié)束。現(xiàn)在的問題是，如果中國，譬如尤小剛或張國立真的拍攝出一部絮絮叨叨200集的電視劇，你是否會堅持看下去？可是我們?yōu)槭裁茨軋猿挚赐觏n國200多集的電視劇呢？
這就牽涉到另外一個問題，可以形象地稱為“籬笆現(xiàn)象”。大到國家民族，小到每一個人，都有屬于自己的籬笆，使他們擁有自己的生活。但同時這堵籬笆使每一個擁有者都渴望了解另一堵籬笆內(nèi)的生活，雖然具體的情境可以阻止了解的開始時間，但總有一天這種渴望會爆發(fā)。
韓劇進入中國，恰是在這種大背景下。隨著“亞洲四小龍”經(jīng)濟上的崛起，中國對韓國了解的渴望就與日俱增。1992年，中韓正式建交，1993年，中國即引進了第一部韓劇《嫉妒》，但毫無反響，韓劇真正具有普遍的反響，是在1997年《愛情是什么》播出之后。1993年到1997年，是韓劇走向中國的預熱期。《嫉》劇冷而《愛》劇熱，也許并不因為兩部電視劇本身藝術(shù)水準的高下，而是因為《愛》劇播出時中國公眾層面產(chǎn)生了較為普遍的了解韓國的心態(tài)。
但渴望是一回事，接受則是另外一回事。而韓劇卻恰恰因為其先天的“籬笆墻”將這兩方面較為完美地結(jié)合到了一起。“亞洲四小龍”崛起的時候，人們就注意到這些地區(qū)恰是中國傳統(tǒng)的儒文化輻射區(qū)，他們長期受儒家文化的影響，存在著先天的文化親和性。可見，目前“韓流”盛行的核心地區(qū)之所以為東南亞國家，并非偶然。
很多中國觀眾在接觸韓劇時，首先感到的是撲面而來的熟悉的親情，瑣碎的生活中充滿了久違的道德倫理。在傳統(tǒng)道德體系逐漸走弱的中國，大有“禮失而求諸野”的感慨！韓劇基于其歷史而建構(gòu)起的籬笆墻，竟似乎讓浮躁的當代中國人找回了千年之前的知音。
不管如何，當這些“流失異域”的“傳統(tǒng)”再次以某種形式登陸中國的時候，再蠢的中國人也不會把它純粹看作是千年之前的盛唐氣象，它必然融進了另一個民族的特質(zhì)。但無可否認，這種傳統(tǒng)的遺留恰被國人當作文化的透鏡，并成為他們饒有興味地關(guān)注另一堵籬笆內(nèi)的民族生活方式的強大動力。
但是，再美的籬笆墻終究還是阻隔籬笆兩邊的障礙。當談及中韓兩國電視劇藝術(shù)水準的整體比較，還需要在二者之間真正搭建起一個公平比較的平臺。資料顯示，2002年至2005年，我國幾乎所有的省級電視臺都播放過韓劇，2004年我國電視臺播出的649部引進電視劇中，107部來自韓國，占總數(shù)的16.5%。而與此同時，出于保護政策，韓國電視臺只播放了極少數(shù)中國的電視劇。
雖然二者真正全方位的交流與比較還遠未成為可能，但讓我感到欣慰的是，至少大部分中國人都懷有一種相對開放的胸襟！
作者簡介：魯連顯，浙江傳媒學院影視文學系副主任，目前正在撰寫一部關(guān)于當代電視文化研究的專著。如果中學生朋友對韓劇及其他電視文化有什么看法，歡迎致信或發(fā)電子郵件至qigexuanfeng@sina.com與魯老師交流。
