無數(shù)的事實證明，民族的沖突就是文化的沖突，民族的融和就是文化的融和。

德國著名的東方文化學(xué)者克林凱特有一段話令人深思：“幾乎沒有哪個綠洲，在文化面貌上像吐魯番這樣豐富多彩……它像一塊海綿，從各個方面吸收精神內(nèi)容與文字形式，而并不一定要把它統(tǒng)一化和規(guī)范化?！睔v史上的吐魯番像圖書館像博物館，像一個國際化的大舞臺，兼收并蓄，包容大千，正因為此，西域把最壯麗、最渾厚、最有歷史資望的兩座古城—交河古城和高昌古城，給了吐魯番。它們不僅是凝固了的遠去的歷史，而且也是漢唐文化精神的豐碑和化石。

兩座古城都有厚重的底蘊，但氣質(zhì)側(cè)重各有不同。交河古城是趙破奴的，是班超、班勇父子的，是都護府的，是戰(zhàn)城，是軍事重鎮(zhèn)，更多的是肅殺和“功名只向馬上取”的鐵騎英雄氣。而高昌古城卻不同，視野和氣象要大得多，更適合作王城。它不滿足于只做做高昌壁，不滿足于只做做邊地戍堡，而在這里培育著一個又一個王國，收納囊蓄著南北西東形形色色的文化精英。高昌是政治和文化的高昌。

高昌古城所在地，秦漢時默默無聞，只是車師前國的一塊屬境。公元前1世紀(jì)時西漢大將趙破奴掃邊擴疆，在這里設(shè)了高昌壁，為屯兵之地，一直到東晉。進入南北朝之后，這里開始不甘寂寞了，據(jù)地稱王的事漸漸多起來，譬如北涼王族沮渠無諱、闞伯周，金城榆中人鞠嘉等等。其中鞠氏高昌王朝最成氣候，屬地竟擁有3州5縣22城，傳了9世15王累141年，跨越了南北朝、隋朝直到唐初。之后高昌便遭不幸，陷入動亂和紛變，先后經(jīng)歷了吐蕃、回鶻、元蒙的霸據(jù)、經(jīng)營和破壞，直至明初，這座閱盡1500多年繁華和烽煙的龐大古城徹底廢棄，成為一堆零落的歷史碎片。

高昌的魅力，主要體現(xiàn)在少見的寬容性上。

由于地理位置的特殊，東方文化、西方文化與北方游牧文化都來到這里，一展魅力，相互兼容和參照。在柏孜克里克石窟第33窟后壁的佛陀舉哀圖中，我們無論如何不會想到僧俗人眾中竟有那么多截然不同的膚色和發(fā)式服裝，足見古高昌的民族和人種之多！高昌出土的文獻也告訴我們，此地素為雜胡共居地帶，車師、回鶻、突厥、匈奴、高車、吐蕃、元蒙以及中亞、歐羅巴的各種民族等等，語種混雜，至少在二十種以上。不同的民族、不同的人種、不同的語言和不同的文化，五色雜陳，共聚一處，相互交融，取長補短，塑造了高昌獨有的社會結(jié)構(gòu)和文化形態(tài)。

作為“雜胡地”，高昌文化的相容性，尤其表現(xiàn)在與漢文化的平等心態(tài)和相互滲透融合上，在一些時期，漢人和漢文化的影響甚至在唱主角。

有很長一段時間，高昌“文字亦同華夏，兼用胡書”。唐代西州時期，高昌還建立了與內(nèi)地一樣的學(xué)校，講授《毛詩》、《論語》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典為主的漢文化?；佞X王國的亦都護高昌王世勛碑，背面刻的是回鶻文，正面卻刻的是漢文，主次地位顯而易見。高昌出土的唐代珍貴的墨塊“松心真”、絹畫絹花和唐尺，5世紀(jì)的“共命鳥紋刺繡”，大量高昌王國的漢字官私文書，朱、墨和刻字書法墓志磚，還有風(fēng)干了的千年以前的水餃和面條等，都是漢文化影響高昌的見證。尤其古城以北2公里處的阿斯塔那古墓出土的多幅人首蛇身伏羲女媧絹像，更說明了漢文化在高昌文化中的顯要地位。

巡視高昌古城，我們發(fā)現(xiàn)周長約5公里的城池呈正方形，分外城、內(nèi)城和宮城三重，城垣十分高大，有12道門，建筑格局與古長安城非常相似。可見，高昌的建筑風(fēng)格，也一樣受到漢唐理念的影響。

值得一提的，還有第14代高昌王鞠伯雅的文化胸懷。他虛心學(xué)習(xí)和引進中原文化，力倡改變高昌的服飾制度和人的發(fā)式。公元609年，隋煬帝楊廣西巡，在甘州（今甘肅張掖）舉辦盛大的中西貿(mào)易交流會時，他欣然派重臣帶商隊與西域其他26國使節(jié)前往，表示祝賀并與漢民族進行貿(mào)易互市，表現(xiàn)出這個西域國王的開明和進步。

在漢文化占主流的時期，高昌也沒有排斥異族文化的存在。據(jù)考證得知，高昌的漢人歷來有向胡人學(xué)習(xí)語言的風(fēng)氣，當(dāng)?shù)貪h人“多懂胡語”，并與胡人通婚。馳名中外的高昌古樂，以濃烈的異域風(fēng)情和豐富的藝術(shù)語匯見長，為漢人所喜聞樂見，甚至被帶到隋唐內(nèi)地廣為傳播，進入唐十部大樂之列。西州（吐魯番）藝人何妥還曾被隋朝用為國子博士，專司音樂舞蹈制作……這些都說明當(dāng)時文化環(huán)境是多么寬松和開放！

人種和語言的多元化，往往帶來的是文化的雜交和更新復(fù)壯。文化再造，呈現(xiàn)新的希望。

高昌的文化人格，還在于它對多種宗教的寬容。吐魯番接納過的宗教很多：佛教、教、景教、摩尼教、伊斯蘭教……不一而足。佛教入主高昌，要比入主敦煌早，開始是講經(jīng)，后來借助繪畫和雕塑，綿延長達1000余年。我們從高昌古城和交河古城的兩座規(guī)模宏大的佛寺，從柏孜克里克和吐峪溝等地的千佛洞，可以看出佛教對于高昌的巨大影響。當(dāng)然，佛教占主導(dǎo)地位的時候，也給其他教派留有空間，譬如教（拜火教），由粟特商人從波斯國帶來后，高昌王國并沒有把它看成異端邪說給消滅掉，而是很寬容地予以接納，允許它與佛教相安共處。景教（基督教）也是，7世紀(jì)傳入中國，后在內(nèi)地被禁止而漸致衰落，惟獨在西域高昌地面上可以存在很多年，真是很有意思的現(xiàn)象。沒有別的解釋，只因高昌的特殊地理位置和文化胸懷。

我們還從高昌古城出土的諸多文物中發(fā)現(xiàn)，高昌的通衢大邑地位和開放的文化胸懷，又自然引導(dǎo)它經(jīng)濟上的勃興和繁榮。高昌受益的，正是漢唐文化建國的成功經(jīng)驗和風(fēng)范。

與高昌古城有關(guān)的人物很多，最令我感興趣的是那個蘭州人鞠文泰。當(dāng)時的高昌王鞠文泰篤信佛教，極為虔誠。有一天，當(dāng)他聽說大唐高僧玄奘西去印度取經(jīng)，已經(jīng)來到伊吾（今哈密）時，興奮不已，立即派使者前去迎請。幾天之后，玄奘來到高昌王國。鞠文泰拜問至周，隆重地尊玄奘為國師，并表示要以弟子身份終生供養(yǎng)，執(zhí)意挽留玄奘永久地住下來，竟至弄到非常別扭生硬、逼得玄奘不得不以絕食來明志的地步。好在高昌王最終感到無奈，還是在請玄奘講經(jīng)一個月之后放行了。非常感人的是臨行前，高昌王為玄奘寫了24封致西域各國的通行文書，還贈送了大量金銀、馬匹和25名仆役。出發(fā)那天，全城夾道相送，鞠文泰抱住法師失聲慟哭，親送至一百里外的交河城，才依依惜別。

玄奘的這段經(jīng)歷非常傳奇而美麗，后來把它口述給弟子慧立等，通過《大慈恩寺三藏法師傳》一書留傳下來，并出現(xiàn)在吳承恩的《西游記》里。這是發(fā)生在鞠氏高昌王國的一段真實的故事，高昌古城因這一段故事而絢麗，更有了文化的分量和內(nèi)涵。

筆者在高昌古城見到一處大型講經(jīng)堂遺址，那高大而彌漫著莊嚴(yán)肅穆氣氛的墻垣高臺氣象非凡，這里就是當(dāng)年玄奘法師為鞠氏王國信眾們講法的地方。站在這里，閉目馳想，心游千載，不禁為當(dāng)年的盛大場面和高昌的文化虔誠，怦然心動……

離開高昌古城的時候，已近黃昏，金色的陽光染紅了城垣，滿目燦爛，這仿佛象征著高昌文化曾有的輝煌。蒼茫和凄涼的氣氛消散了，剩下的只是古典的美，還有文化種性的分量……

（作者單位：甘肅經(jīng)濟報社）