段京蕾

這是一種對(duì)過度洋化和盲目追趕西方時(shí)尚傾向的一種文化的反撥。

中國新聞周刊：漢民族是否需要漢服來表達(dá)自己？

顧曉鳴(復(fù)旦大學(xué)歷史系教授)：當(dāng)然需要。這不僅是一個(gè)民族文化的自立和自尊的問題，在全球化和本土化的當(dāng)代，諸如APEC那樣的國際活動(dòng)會(huì)安排各國代表以民族服裝著裝，在一些國與國的特殊外交場合，許多第三世界國家的代表常常穿著民族服裝出席，以顯示自己文化的獨(dú)立。在雅典奧運(yùn)會(huì)上許多國家就以自己的民族服裝出場，中國隊(duì)的西裝曾使海外華人失落和尷尬。

中國新聞周刊：漢服作為一種服飾象征能否全民適用？

顧曉鳴：漢民族不但有服裝系統(tǒng)，而且有非常豐富的內(nèi)涵和精湛的工藝，但由于傳統(tǒng)等級(jí)制度森嚴(yán)，造成官民之間的巨大差異。民間狀態(tài)中貧富之間的差異大，因而無法建立作為禮儀性質(zhì)的全民族服裝體系，就如“祭孔樂舞”無法變成全民族舞蹈一樣。社會(huì)等級(jí)的象征意義壓過了民族整體的象征意義，這在清代越發(fā)明顯。中國漢服后面包含有深層的因素，如果貧苦農(nóng)民連一件像樣的衣服也沒有，他怎么可能會(huì)有作為禮儀性質(zhì)的服裝？舊社會(huì)就是這種狀態(tài)，過年過節(jié)剪上一段紅頭繩也成為窮人女兒的奢望。

中國新聞周刊：如何看待青年人中興起的漢服運(yùn)動(dòng)？

顧曉鳴：這是青年人的一種民族文化的自覺。越是在全球化的狀態(tài)下，越是需要民族身份認(rèn)同，身份辨異。而服裝是人的第二張皮膚，人類服裝系統(tǒng)介于自然系統(tǒng)與人文系統(tǒng)之間，通過服裝系統(tǒng)來提升對(duì)民族文化的認(rèn)知以及自身身份的認(rèn)同和自信，這是一件好事。

現(xiàn)在的年青人比較敏感，這是他們一種心理內(nèi)在的渴望，是對(duì)過度洋化和盲目追趕西方時(shí)尚傾向的一種文化的反撥。他們?cè)趯ふ覞h服，尋找中國式的東西，貼近人性、自然的東西，尋找失落的自我和身份。

中國新聞周刊：漢服復(fù)興的關(guān)鍵是什么？

顧曉鳴：漢族文化與其它文化具有不同的特質(zhì)，它不是靠行政意志就可以推廣的，也不是說具有了良好的愿望就可能推廣的，文化內(nèi)核的深度分析，是復(fù)興漢服的最基礎(chǔ)工作。其實(shí)我們國家在文革期間曾用行政命令推行過一種女式的裙子，但當(dāng)時(shí)未能流行。可見，作為文化系統(tǒng)的服裝必須遵循文化自身的規(guī)律。

但漢服復(fù)興是一個(gè)非常大的問題。漢民族是“龍的文化”，它把老鷹、蛇、鹿等整合在一起，善于吸收各個(gè)方面的優(yōu)勢，漢服也要結(jié)合自己的傳統(tǒng)吸收各種文化，以及新的生活方式，新的工作方式，全球化的禮儀，這其中包括他人對(duì)中國文化形象的認(rèn)識(shí)，多民族組成的中國人集體的認(rèn)同。這需要各行各業(yè)、設(shè)計(jì)家、評(píng)論員、民眾來討論。

另一方面，中國是多民族國家，土地廣袤，各地區(qū)民族有差異，希望在探尋“漢服”的過程中也應(yīng)百花齊放。

此外，中國的漢服在推廣過程中還包含著復(fù)雜的機(jī)制：由于在中國的文化系統(tǒng)中沒有一個(gè)非常強(qiáng)烈的國教傳統(tǒng)，因而缺少神圣性，而民族的傳統(tǒng)服裝一定要有神圣性：不合適的場合不能隨便穿，不適合的行業(yè)不能作為行業(yè)服，制作工藝上不能粗制濫造。“漢服”需要重建神圣性。

中國新聞周刊：在現(xiàn)有條件下復(fù)興漢服是否有消極影響？

顧曉鳴：主要是怕大家借這個(gè)賺錢，使“漢服”充作賓館服務(wù)生的專用服裝，甚至不良群體的象征符號(hào)，或者被趕風(fēng)的商家做濫了。