馬鴻增

湯文選，1925年出身于湖北孝感市，早年畢業(yè)于武昌藝專(zhuān)，1952年起在華中師范大學(xué)和湖北藝術(shù)學(xué)院任教，歷任湖北美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)，湖北美協(xié)副主席，中華炎黃畫(huà)院副院長(zhǎng)。1954年創(chuàng)作的新人物畫(huà)《婆媳上冬學(xué)》獲全國(guó)美展一等獎(jiǎng)而成名，后主攻花鳥(niǎo)，是當(dāng)代最具代表性的大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)家之一。

出版有《大師談藝——湯文選談藝錄》、《中國(guó)近現(xiàn)代名家·湯文選》、《中國(guó)近現(xiàn)代名家·湯文選花鳥(niǎo)畫(huà)精選》、《中國(guó)畫(huà)名家經(jīng)典·湯文選花鳥(niǎo)畫(huà)》、《湯文選作品集》、《一代大家湯文選》、《當(dāng)代中國(guó)畫(huà)名家叢譜·湯文選畫(huà)虎、畫(huà)鳥(niǎo)、畫(huà)梅、畫(huà)蘭》等。

一

在20世紀(jì)以來(lái)的大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)壇上，湯文選是繼齊白石、潘天壽、李苦禪、朱屺瞻之后，又一位獨(dú)具神韻的大家。

相對(duì)于人物畫(huà)、山水畫(huà)而言，花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)新的難度大，而大寫(xiě)意花鳥(niǎo)創(chuàng)新的難度尤其大，這不僅因?yàn)楸憩F(xiàn)題材的相對(duì)穩(wěn)定而使情感抒發(fā)較受束縛，而且由于前輩大師們的筆墨語(yǔ)言已高度精純，因而難以取得突破，故而歷來(lái)涉足者雖多，但杰出者少。

湯文選是中華人民共和國(guó)建國(guó)之初已具有重要影響的新人物畫(huà)畫(huà)家，他真正轉(zhuǎn)向?qū)Υ髮?xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)的“攻堅(jiān)”，始于1978年，時(shí)年53歲。由于功底厚實(shí)，修養(yǎng)廣博，出手便不凡。經(jīng)過(guò)上世紀(jì)80年代和90年代上半期的磨礪錘煉，畫(huà)藝益進(jìn)，于1996年在中國(guó)美術(shù)館舉辦個(gè)人畫(huà)展，一舉成功。此后幾年間，他又在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，深化理性思考，澄懷悟道，創(chuàng)作狀態(tài)更為自如率性，藝術(shù)個(gè)性愈加鮮明飽滿(mǎn)。2001年再度進(jìn)京舉辦以“衰年變法”為題的新作展，此后，又在天津、鄭州、廣州、南京等地展出，反響強(qiáng)烈，我也由此開(kāi)展對(duì)他的藝術(shù)研究。

湯文選對(duì)大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)的新突破，表現(xiàn)在三個(gè)方面。其一，精神旨向——對(duì)傳統(tǒng)觀念的拓展；其二，語(yǔ)言張力——對(duì)傳統(tǒng)形式的創(chuàng)新；其三；全球視野——對(duì)現(xiàn)代意味的探索。以下逐一評(píng)析。

二

湯文選熱愛(ài)生活，關(guān)注生命，其審美觀繼承了傳統(tǒng)文化中“天人合一”的理念，但又注入了新的精神旨向。他認(rèn)為“天即自然，人即性靈，性靈與自然相和諧，就是天人合一”。①“宇宙生命無(wú)限豐富，人為天地新，人乃萬(wàn)物之靈，人能與豐富動(dòng)人的宇宙產(chǎn)生心靈感應(yīng)，與自我主體的性靈旨趣相溝通。主觀的思想感情和客觀的自然對(duì)象融為一體，二者有機(jī)結(jié)合，就是天人合一”。②這種精神旨向顯然突破了傳統(tǒng)花鳥(niǎo)畫(huà)近于程式化的人格寓意，也截然不同于文人畫(huà)家的閑情墨戲，而是演進(jìn)為一種現(xiàn)代意義上的人性化和個(gè)性化，一種富于隨機(jī)生發(fā)性的激情奔涌。值得注意的是，湯文選的人性化和個(gè)性化理念并非沉迷于一味的“自我”欣賞，更不是流連于表面的物象之美。他坦然聲稱(chēng)：“不要以小我為宗旨。畫(huà)畫(huà)博大為上乘，個(gè)性為中乘，物象為下乘?！雹邸八^博大，其實(shí)質(zhì)是要畫(huà)出宇宙生命的律動(dòng)，畫(huà)出天地間的靈氣。這才是中國(guó)畫(huà)的終極境界。”④

在這種“人為天地心”、“博大為上乘”的理念指導(dǎo)下，湯文選的大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)突破了傳統(tǒng)花鳥(niǎo)畫(huà)中追求一枝一葉的意味和一點(diǎn)一滴的得失。他不迷戀那種賞心悅目式的“小道”，而醉心于觸目驚心式的“大道”，將藝術(shù)表現(xiàn)的重心轉(zhuǎn)向渾然和諧的宇宙自然生命本體，追求一種作品整體上氣、勢(shì)、意、韻、神的“大美”，融鑄出自我性靈與宇宙生命相溝通的“人化”之境。他筆下的花草禽鳥(niǎo)、乳豬、老虎、雄雞、小貓、鷺鷥、游魚(yú)等，無(wú)不注入了自我對(duì)生命本質(zhì)的徹悟。

以虎畫(huà)而論，歷來(lái)畫(huà)虎者多從自然屬性出發(fā)，表現(xiàn)其威猛與兇悍。湯文選的虎畫(huà)卻有了極為豐富的新的生命表現(xiàn)力，從乳虎、幼虎、童虎、青年虎、壯年虎到老年虎，各有不同的人格寄托，他畫(huà)的老虎就是“人”。它們或游于溪澤，或嘯于山巖，或相互依偎，或兩小無(wú)猜，或壯心未老，或舐?tīng)偾樯?，或英雄?mèng)醒，或群英聚會(huì)，或幽澗群渡，或神威天縱……這種系列性的人格化表現(xiàn)，是湯文選宇宙自然生命本體論述的具體實(shí)踐，其天人合一，“虎我兩忘”的嶄新詮釋?zhuān)w現(xiàn)了作者的豐富情感和博大胸懷。這是中國(guó)虎畫(huà)史上前所未見(jiàn)的境界。

湯文選對(duì)花鳥(niǎo)畫(huà)精神內(nèi)涵的新追求具有鮮明的時(shí)代特征，他是用繪畫(huà)來(lái)昭示人類(lèi)與自然的親緣意識(shí)。正是這種精神旨向，從根本上決定了湯文選花鳥(niǎo)畫(huà)的現(xiàn)代品格。

三

大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)自明代徐渭開(kāi)創(chuàng)，經(jīng)過(guò)八大、石濤、揚(yáng)州八怪、吳昌碩等的傳承與發(fā)展，形成了完整的藝術(shù)體系。對(duì)此，湯文選極為尊重，但他又充分意識(shí)到，要畫(huà)出時(shí)代精神，必須“在花鳥(niǎo)畫(huà)的形式感上突破傳統(tǒng)文人畫(huà)傾向于雅淡疏朗、閑情逸志的格局，而賦予中國(guó)水墨畫(huà)崇高而又宏偉的精神氣度”。⑤為此，他尤為重視強(qiáng)化作品形式語(yǔ)言張力。

傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的內(nèi)核是“寫(xiě)畫(huà)”美學(xué)體系，它包含三個(gè)要素：傳寫(xiě)性（以形寫(xiě)神、寫(xiě)真、寫(xiě)生）、傾瀉性（寫(xiě)意、寫(xiě)心、寫(xiě)雄中逸氣）、書(shū)寫(xiě)性（書(shū)畫(huà)同源、書(shū)畫(huà)用筆同法、筆墨形式美）。這三者組成有機(jī)統(tǒng)一的整體，相互聯(lián)系，相互作用，相互制約，相輔相成，共同構(gòu)成中國(guó)畫(huà)的民族特色?！皩?xiě)意畫(huà)”觀念萌芽于晚唐倡導(dǎo)于北宋，正式確立于元，成熟于明、清。寫(xiě)意畫(huà)的審美傾向更為強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體的傾瀉性和水墨語(yǔ)言的形式美。

顯然，湯文選對(duì)傳統(tǒng)水墨寫(xiě)意畫(huà)的精髓有著深切的理解，從他的作品中可以感受到他對(duì)“寫(xiě)畫(huà)”美學(xué)體系的體悟、把握和精湛的藝術(shù)表現(xiàn)力。更難得的是他拓展了這一傳統(tǒng)，從題材到意境，從章法到筆墨，都有了自己獨(dú)到的發(fā)揮與創(chuàng)造。八大山人的精煉與靈動(dòng)，吳昌碩的厚重與典雅，齊白石的樸拙與天真，在他的作品中似乎都體現(xiàn)，但是經(jīng)過(guò)了他的融會(huì)貫通，結(jié)合他自身的特點(diǎn)，已然創(chuàng)造出新的藝術(shù)語(yǔ)式。

湯文選筆下的墨虎、小豬、麻雀，乃至蘭、梅、雞等，都形成了自己的繪畫(huà)語(yǔ)言和鮮明的個(gè)性風(fēng)格。畫(huà)史上從沒(méi)有哪一位畫(huà)家將老虎和小豬畫(huà)出那么多角度、那么可愛(ài)的人性美和筆墨美。再則，湯文選的筆墨揮寫(xiě)既具雄強(qiáng)的力度又具氣勢(shì)上的震撼性，但不是一味的霸悍，其中包含著濃濃的韻味。

四

全球化帶來(lái)文化上的交融與碰撞，使包括大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)在內(nèi)的中國(guó)畫(huà)面臨新的挑戰(zhàn)，同時(shí)也帶來(lái)了開(kāi)拓創(chuàng)新的機(jī)遇。

從藝術(shù)史看，中國(guó)的花鳥(niǎo)畫(huà)是世界上獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)品種，徐悲鴻曾譽(yù)之為“古今世界占第一位”。大寫(xiě)意花鳥(niǎo)的傾瀉性，又與西方現(xiàn)代藝術(shù)追求即興發(fā)揮的“情感表現(xiàn)”有著相“和”之處。因此，大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)天然地具備著“面向現(xiàn)代、面向世界、面向未來(lái)”的潛質(zhì)。

湯文選在尋求藝術(shù)發(fā)展之道的進(jìn)程中，自覺(jué)地探索和吸收現(xiàn)代藝術(shù)中的養(yǎng)分，力求創(chuàng)作出既有傳統(tǒng)厚度又有現(xiàn)代精神的大寫(xiě)意畫(huà)。事實(shí)上，他在學(xué)生時(shí)代就接觸到西方一些流派、畫(huà)家的作品，無(wú)形中受到影響。改革開(kāi)放以來(lái)，他多次去西方辦展，又親睹西方一流大師，如畢加索、米羅等人的原作。通過(guò)中西比較，他發(fā)現(xiàn)，漢畫(huà)像石、畫(huà)像磚和楚文化中的變形手法，與西方現(xiàn)代藝術(shù)某些追求不謀而合。他認(rèn)為，八大山人的大寫(xiě)意畫(huà)具有現(xiàn)代構(gòu)成意味，與米羅之作有異曲同工之妙，但又比米羅更具思想內(nèi)涵。因此，他坦言，超越傳統(tǒng)不是倒向西方，也不是簡(jiǎn)單地“中西合璧”，而是將西方某些手法加以吸收，自然地融入到到寫(xiě)意畫(huà)藝術(shù)體系之中，使其成為純粹中國(guó)式的現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)言。

在湯文選不少作品中，顯然亦已具備上述的品格。1985年畫(huà)的《戰(zhàn)正酣》和1998年畫(huà)的《墨舞》，就是其典型代表?？癫莅憧v橫飛舞的筆墨組成了難解難分的團(tuán)塊結(jié)構(gòu)，既傳統(tǒng)又現(xiàn)代，令人稱(chēng)絕。2001年畫(huà)的《無(wú)題》，似龍似虬，已然進(jìn)入超邁曠達(dá)的大寫(xiě)之境，畫(huà)面水墨氤氳，線(xiàn)條節(jié)奏變幻，又是一番神來(lái)之筆。此畫(huà)近于抽象，又以中國(guó)特有的題畫(huà)藝術(shù)，使之精神含量昭升，其畫(huà)道境界、天地文心的書(shū)法長(zhǎng)題，令讀者讀畫(huà)悟道，啟示多多，余韻綿綿。

青年時(shí)代的湯文選，曾為中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義人物畫(huà)的創(chuàng)新做出過(guò)驕人的業(yè)績(jī)；進(jìn)入老年的湯文選，又為中國(guó)大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)藝術(shù)的拓展做出了歷史性的奉獻(xiàn)?，F(xiàn)代中國(guó)能同時(shí)在這兩個(gè)畫(huà)域獲得如此成就者甚為寥寥。湯文選不愧為中國(guó)畫(huà)一代大家。

注釋?zhuān)?/p>

①②③④《大師談藝叢書(shū)——湯文選談藝錄》，河南美術(shù)出版社出版，2001年版，第9、10頁(yè)

⑤同上，第51頁(yè)。