朱冬亮

黨的十六屆三中全會(huì)提出的科學(xué)發(fā)展觀和黨的十六屆四中全會(huì)提出的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)思想是一脈相承的。從社會(huì)學(xué)的學(xué)科角度來看，無論是科學(xué)發(fā)展觀還是和諧社會(huì)思想，都是當(dāng)前我國社會(huì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)發(fā)展過程中的客觀要求，具有鮮明的社會(huì)時(shí)代意義。

（一）科學(xué)發(fā)展觀的社會(huì)意義

科學(xué)發(fā)展觀思想具有深刻的社會(huì)理論意義。從本質(zhì)上說，發(fā)展觀是人們對(duì)社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)。社會(huì)的主體是人，社會(huì)的發(fā)展說到底是人的發(fā)展。社會(huì)學(xué)發(fā)展至今，最重要的兩大理論脈絡(luò)是結(jié)構(gòu)功能主義和與之相對(duì)應(yīng)的沖突論。按照結(jié)構(gòu)功能主義理論的觀點(diǎn)，社會(huì)是一個(gè)大系統(tǒng)，它是由各個(gè)子系統(tǒng)組成的。每個(gè)社會(huì)子系統(tǒng)在社會(huì)中都分別承擔(dān)著各自的社會(huì)功能，共同維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和均衡。而且在社會(huì)運(yùn)行過程中，社會(huì)的每個(gè)子系統(tǒng)的構(gòu)成部分具有相互依賴性，每一部分都以某種方式影響著社會(huì)的其他構(gòu)成部分，又影響著社會(huì)整體。結(jié)構(gòu)功能主義理論的集大成者帕森斯認(rèn)為，社會(huì)的中心特點(diǎn)是穩(wěn)定和均衡，一旦社會(huì)的穩(wěn)定和均衡受到破壞，社會(huì)就必須盡快重新構(gòu)建另一種新的穩(wěn)定和均衡狀態(tài)。

與功能主義理論相比，社會(huì)沖突理論更強(qiáng)調(diào)社會(huì)中的各種利益群體相互沖突的一面。他們認(rèn)為，只有沖突才是社會(huì)發(fā)展的常態(tài)，而社會(huì)的變遷本身是社會(huì)沖突的結(jié)果。

事實(shí)上，按照馬克思主義辯證法的觀點(diǎn)，社會(huì)發(fā)展本身具有兩面性。結(jié)構(gòu)功能主義和沖突論都只強(qiáng)調(diào)其中的一面（沖突功能論則試圖把兩者綜合起來）：前者看到的是社會(huì)穩(wěn)定、均衡的一面（也包括社會(huì)和諧的含義），而后者則強(qiáng)調(diào)社會(huì)沖突與斗爭(zhēng)的一面。在社會(huì)發(fā)展過程中，均衡與沖突其實(shí)是辯證統(tǒng)一的，它們是共生共存、相互轉(zhuǎn)化的一對(duì)矛盾共同體?？茖W(xué)發(fā)展觀就是提示我們，在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展過程中，必須綜合權(quán)衡影響社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面的因素，不可片面強(qiáng)調(diào)其中的某個(gè)方面，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)人、自然和社會(huì)的整體均衡發(fā)展，否則的話，將可能引發(fā)社會(huì)的沖突和動(dòng)蕩，最終影響社會(huì)的穩(wěn)定和均衡。在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的過程中，必須處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、人的發(fā)展之間的關(guān)系，處理好經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系。不過，任何的發(fā)展都離不開人這個(gè)主體，所以“堅(jiān)持以人為本”始終是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。

科學(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)具有內(nèi)在邏輯關(guān)系的統(tǒng)一體。一方面，科學(xué)發(fā)展觀作為一種發(fā)展戰(zhàn)略，是關(guān)于社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀取向，同時(shí)也是一種關(guān)于社會(huì)發(fā)展的方法和步驟選擇，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的不可或缺的途徑；另一方面，社會(huì)主義和諧社會(huì)則是科學(xué)發(fā)展觀的必然結(jié)果，如果我們堅(jiān)持用科學(xué)發(fā)展觀來指導(dǎo)我們國家的社會(huì)主義建設(shè)，那么社會(huì)主義和諧社會(huì)自然也就順理成章了。從這個(gè)意義上來說，社會(huì)主義和諧社會(huì)是科學(xué)發(fā)展觀的終極目標(biāo)。再者，和諧社會(huì)本身就包括人與自然的關(guān)系和諧這個(gè)最重要的組成部分。

（二）社會(huì)發(fā)展觀的歷史演變

縱觀人類整個(gè)發(fā)展歷史，關(guān)于社會(huì)發(fā)展觀的演變大致可分為傳統(tǒng)發(fā)展觀、舊現(xiàn)代發(fā)展觀和新現(xiàn)代發(fā)展觀三個(gè)階段。每種發(fā)展觀都是社會(huì)轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，反映了特定歷史時(shí)期人們對(duì)社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)，這其中最重要的是對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

在前工業(yè)社會(huì)時(shí)期，社會(huì)的發(fā)展是建立在一種傳統(tǒng)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上。由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)水平比較落后，“靠天吃飯”使得人在和自然進(jìn)行博弈時(shí)處于下風(fēng)，自然的力量過于強(qiáng)大而被人類“神話”。人類在崇拜甚至迷信自然力量的同時(shí)，畏懼自然而遵守自然法則，人與自然的關(guān)系因之保持一種傳統(tǒng)意義上的和諧狀態(tài)。在中國歷史上，“和諧”、“和合”的思想一直主宰著人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)。張岱年先生曾經(jīng)指出，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有兩個(gè)最主要的基本思想：一是人倫和諧；二是天人協(xié)調(diào)。人倫和諧是說人與人之間、人與社會(huì)之間的關(guān)系，天人協(xié)調(diào)是說人與自然、社會(huì)與自然的關(guān)系。由此可見，前工業(yè)社會(huì)時(shí)期的發(fā)展觀是一種樸素的發(fā)展觀，雖然稱不上是“科學(xué)”，但卻維護(hù)了人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)。

十六世紀(jì)之后，以西方工業(yè)革命為標(biāo)志的現(xiàn)代化進(jìn)程改變了人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)。由于科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，人們征服自然改造自然的能力隨之大為增強(qiáng)，由此產(chǎn)生的“科學(xué)至上”的發(fā)展觀就是舊現(xiàn)代發(fā)展觀。這種發(fā)展觀崇拜人類自身的智力，迷信人類改造自然的“科學(xué)技術(shù)”，“科學(xué)”則似乎是萬能的，相信人類依靠科學(xué)的力量可以戰(zhàn)勝甚至超越自然，其結(jié)果是人類對(duì)物質(zhì)財(cái)富的片面追求導(dǎo)致社會(huì)對(duì)自然界的過度掠奪，由此導(dǎo)致的自然環(huán)境惡化則反過來開始“報(bào)復(fù)”人類社會(huì)，社會(huì)的福祉也因之受到極大的損害。這種舊現(xiàn)代發(fā)展觀對(duì)世界的影響一直延續(xù)至今。

令人欣慰的是，上個(gè)世紀(jì)７０年代之后，人類重新意識(shí)到，舊現(xiàn)代發(fā)展觀破壞了人與自然的和諧，最終也危害了人類自身。正是在這種前提下，“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略逐步成為一種全球共識(shí)，而科學(xué)發(fā)展觀即新現(xiàn)代發(fā)展觀也應(yīng)時(shí)代而生。舊現(xiàn)代發(fā)展觀把發(fā)展僅僅看作是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，甚至只是經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，事實(shí)卻表明這種發(fā)展觀不能解決社會(huì)發(fā)展中的所有現(xiàn)實(shí)問題。

如今，人類要樹立科學(xué)發(fā)展觀，就是要破除舊現(xiàn)代發(fā)展觀，樹立新現(xiàn)代發(fā)展觀。這種發(fā)展觀應(yīng)該是以人為本，人和自然雙盛、人和社會(huì)雙贏，兩者關(guān)系協(xié)調(diào)和諧，并把自然代價(jià)和社會(huì)代價(jià)減少到最低限度的發(fā)展觀。人們?cè)絹碓绞∥虻?，過去工業(yè)化時(shí)期人類對(duì)自然的擄掠和人類的自相奴役，是與人類的自我解放不相容的?？茖W(xué)技術(shù)作為一種巨大的生產(chǎn)力，是實(shí)現(xiàn)人類解放的必要手段；科學(xué)技術(shù)之所以在現(xiàn)代化過程中具有重要的意義，只取決于它能夠服務(wù)于人的完善、社會(huì)的進(jìn)步和人類解放目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，否則，它的任何成就都是可疑的。

（三）科學(xué)發(fā)展觀是當(dāng)前我國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的客觀要求

既然西方發(fā)達(dá)國家早就提出了科學(xué)（可持續(xù)）發(fā)展觀，為何時(shí)至今日，我國才提出這種社會(huì)發(fā)展思想？這點(diǎn)則與當(dāng)前我國所處的特定的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期相關(guān)。應(yīng)該說，在我國的現(xiàn)代化進(jìn)程中，科學(xué)發(fā)展觀本身是對(duì)以往的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)，也可以說是“與時(shí)俱進(jìn)”的產(chǎn)物。

和西方國家相比，我國的工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程不僅起步較晚，而且是１８４０年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后對(duì)西方國家現(xiàn)代化進(jìn)程的一種被動(dòng)回應(yīng)。為了迅速“趕超”西方發(fā)達(dá)國家，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我國選擇了“趕超型”現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略，急功近利，片面甚至極端強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，結(jié)果是欲速則不達(dá)，反而在社會(huì)和環(huán)境保護(hù)方面付出了慘重的代價(jià)。改革開放至今，我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了前所未有的成績(jī)，但是社會(huì)發(fā)展的深層次的問題也開始逐步顯現(xiàn)。而這些問題的出現(xiàn)，不能不說與我國仍然堅(jiān)持舊現(xiàn)代發(fā)展觀有很直接的關(guān)系。

當(dāng)然，我們不是一味地批判我國過去所堅(jiān)持的舊現(xiàn)代發(fā)展觀。事實(shí)上，在那個(gè)特定的時(shí)代，發(fā)展經(jīng)濟(jì)從某種程度上說是實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的唯一途徑。不過，國際發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)一個(gè)國家或社會(huì)人均國民所得達(dá)到１０００－３０００美元時(shí)，是一個(gè)非常關(guān)鍵的轉(zhuǎn)型期，也是一個(gè)“檻”，能否成功越過這個(gè)“檻”，將直接影響到整個(gè)社會(huì)能否實(shí)現(xiàn)全面均衡發(fā)展，進(jìn)而影響到現(xiàn)代化進(jìn)程能否實(shí)現(xiàn)。許多拉美國家在現(xiàn)代化過程沒能成功地邁過這道“檻”，出現(xiàn)了許多社會(huì)問題甚至引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩，社會(huì)發(fā)展因此停步不前，其深層的原因在于這些國家沒有堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀。

前車之鑒，現(xiàn)今我國提出要樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，是當(dāng)前我國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的客觀要求。新世紀(jì)之初，我國人均國民所得已經(jīng)超過１０００美元，正好臨近這個(gè)“檻”。而社會(huì)發(fā)展的種種跡象也表明，在當(dāng)前我國的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)中的失序與不和諧的因素也越來越多，諸如：一方面我國整體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)良好，但是局部的不均衡卻也日漸突出（如社會(huì)事業(yè)發(fā)展滯后）；一方面人們的總體經(jīng)濟(jì)生活水平不斷提高，但是社會(huì)貧富差距在不斷拉大，特別是地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距越來越大；一方面社會(huì)的物質(zhì)生活越來越豐富，但是公眾的道德素養(yǎng)卻沒有相應(yīng)地提高；一方面社會(huì)經(jīng)濟(jì)獲得很大的發(fā)展，但是環(huán)境污染、生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重。正是因?yàn)檫@些社會(huì)問題的存在，我國才提出要樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，這是時(shí)代發(fā)展的必然選擇。