《何需百草》是一本自悟治療心病的詩集，其旨在人病莫過于心病，有心病吃百草是無濟(jì)于事的，只有進(jìn)行有效的自我心理調(diào)節(jié)，心態(tài)才能平衡。而《何需百草》詩就具有明顯的開悟心靈的功效，現(xiàn)在逐步被世人體悟、喜愛、認(rèn)可、抄傳。我在這里結(jié)合人生感悟談?wù)勥@些詩詞的理念觀。

中國詩歌藝術(shù)的意蘊品鑒

中國是一個詩的國度，詩歌藝術(shù)的奧秘歷來被人們所津津樂道。中國詩歌藝術(shù)是一種語言構(gòu)成藝術(shù)。為什么同樣一首詩，有的清貧寡淡，味同嚼蠟；有的卻膾炙人口，流傳千古?？峙逻@是與一個人的閱歷感悟、思想境界、道藝深淺相一致的。

統(tǒng)觀中國詩歌藝術(shù)發(fā)展就是一個人與自然景物、社會不斷意象化、理性化的過程。其藝術(shù)魅力就是創(chuàng)作者借景、借物、借人、借事抒情表意不受時空的限制，自由揮灑筆墨，使人的喜怒哀樂不斷發(fā)展的寄托于客觀的物境、情境、意境、理境之中，最后達(dá)到創(chuàng)作者和鑒賞者的心理溝通與平衡。這種主觀和客觀的互換過程就是人們對中國詩歌境界形成的過程，也是思想升華的過程。其中的構(gòu)成技巧是靠中國詩歌語言的音樂美、字意美、詞性美、格律美及語意的宣示義、雙關(guān)義、情韻義、象征義、深層義和言外義來完成的。

語詞組合構(gòu)成詩篇，但中國詩歌組合最大特點在于意象組合構(gòu)成意境。境生于象而超乎于象，所以對于意境的研究是中國詩歌藝術(shù)研究中的一個重要環(huán)節(jié)。

揭示意境的形成，既可以看到創(chuàng)作者的構(gòu)思過程，也可以窺察讀者的鑒賞心理。人在社會，必須要做到兩種協(xié)調(diào)，一是人與自然界的協(xié)調(diào)，二是人與社會人的協(xié)調(diào)。在兩種協(xié)調(diào)的體悟中，每個人情感體悟收獲是不一樣的，同樣是詩歌，品位格調(diào)也是不一樣的。其根本原因就是與每個人所處的環(huán)境、經(jīng)歷、地位、學(xué)識、經(jīng)濟(jì)等諸多因素，好壞高下所決定的。不隨其流而揚其波，對自然、對社會有獨到的見解，來世應(yīng)為后人尋道這才是人類社會發(fā)展所需要的。詩的意境理念的高低也就緣于此。

中國詩歌藝術(shù)理論、藝術(shù)分析、藝術(shù)鑒賞，單從詩歌本身入手就詩論詩，難得其三昧。因為詩歌藝術(shù)本身是一門綜合藝術(shù)，它與哲學(xué)、宗教、書畫、音樂等有密切關(guān)系。因此中國詩歌的發(fā)展不應(yīng)該單從言志詩、言情詩來看，也不應(yīng)該單從物境、情境、意境來看，而是應(yīng)該從符合社會發(fā)展的理境來看。與時俱進(jìn)、藝道俱進(jìn)才叫創(chuàng)新。中國詩歌應(yīng)當(dāng)是為大眾的、雅俗共賞的。只雅而不俗或只俗而不雅都是一種偏頗，而一時的渲泄，更是浮泛不可取的。我認(rèn)為中國詩歌重在啟示性，做詩首先從字面意義就要讓人看清看懂。其內(nèi)涵在于慢慢體味。表面都看不懂，談何高雅。再者拘于章字詞句的讀者也不是真正的鑒賞家。“白日依山盡”不白不直嗎？“黃河入海流”不明不露嗎？“欲窮千里目，更上一層樓”這人生最簡單的欲望體味行程，卻蘊涵多么深的人生哲理，意境深邃、千古絕唱！因此詩就在通俗易懂，富有啟迪的哲理性，才有廣泛的社會性和超越時空的千古的恒久性。一首好詩應(yīng)當(dāng)詩盡意不盡；意盡理不盡。

綜上所述，什么是中國詩歌的現(xiàn)代理念和發(fā)展方向，我認(rèn)為人與動物的最大區(qū)別是理性。所以中國詩歌藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是人類社會實踐思維哲理的語言升華。對于它的創(chuàng)作研究應(yīng)當(dāng)深入到言、象、意、理上，也只有這樣，才能與時俱進(jìn)、藝道俱進(jìn)，把中華民族的語言藝術(shù)推向一個新高峰、一個新的輝煌?！逗涡璋俨荨肪土D在這方面拋磚引玉做一嘗試。

《何需百草》詩的理念基礎(chǔ)

我們中華民族蒼勁而又古樸，悠久而又偉大，靈光閃爍，深邃無極，在人類歷史的長河中奔騰不息，5000年的文明和歷史積淀構(gòu)成了我們中華民族是一個講氣、象、理、數(shù)的國家?！兑捉?jīng)》就是這中華文明的總源頭之一?，F(xiàn)在完全有理由說：《易經(jīng)》是貫通儒家、道家的中華大道之主道，是中華文明的精神支柱，并繁衍了大量的優(yōu)秀民族文化，天文歷法，黃帝內(nèi)經(jīng)、孔孟儒學(xué)、老莊道學(xué)、孫子兵法等巨著。伴隨生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，進(jìn)入漢唐以來，佛教的傳入與中華理念相融合又產(chǎn)生了大量優(yōu)秀文化。魏、唐禪學(xué)、宋明理學(xué)以及詩詞曲賦、白話小說等，這些都進(jìn)一步證明中華民族文化是開放融合的、博大精深的。它不但是我們中華民族的理念基礎(chǔ)，而且已經(jīng)變成世界通用寶典，且歷史將會進(jìn)一步證明，將對未來世界產(chǎn)生更大的作用。

相形之下，歷代封建王朝為了加強(qiáng)鞏固自己的統(tǒng)治，又借此大搞愚民政策，把自己比作天、比作龍，惟我獨尊，不可逾越。這就從根本上、從理論上改變了易、儒、道、佛家的原本思想理念；從政策上、行動上放縱支持，算命打卦、三從四德、煉丹求仙、燒香磕頭、宿命的、迷信的活動。無為的相信天、相信命運、相信神靈的安排，就是不相信自己也能改變命運。因此，最后封建王朝思想發(fā)展到個人崇拜導(dǎo)致了中華大地史無前例的浩劫。社會秩序的極度破壞，使人們的思想依靠又產(chǎn)生極大的空缺，思想行動無所適從。還相信什么呢？邪教邪說再度泛起也是自然而然的。但是，人類終歸是理性的，中華民族幾千年積淀下來的、真正樸素的易、儒、道、佛的宇宙觀、哲學(xué)觀是不可戰(zhàn)勝的。劫后必將會有一個新的飛躍，這也是歷史所必然。

《何需百草》詩，就是臥薪嘗膽40年學(xué)藝的經(jīng)歷體悟，是為自己在困難與挫折面前積極入世的真實寫照，也是自己在實踐中學(xué)習(xí)易、儒、道、禪的一種人生心得筆記。不全以佛家孤寂苦悟，空舍而普度超脫；不全以道家無為避世，存思而養(yǎng)生成仙；不全以儒家中庸不偏，修身而齊家治國。而是以易為源，以人為本，以難為志，以行為果；積極博取儒、道、禪的思想精華，把三者理念與自己人生經(jīng)歷結(jié)合起來，學(xué)易不占卜、學(xué)佛不迷佛、學(xué)道不避世、學(xué)儒不棄俗。面對社會，面對現(xiàn)實，面對萬事，以史為鑒，以人為鏡，以詩的形式，對自己再認(rèn)識，對社會再剖析，把藝術(shù)理性思想和自己結(jié)合起來、和社會結(jié)合起來、和自然結(jié)合起來。旨在物競天擇市場經(jīng)濟(jì)大潮面前，鼓舞、激勵、鞭策、調(diào)節(jié)人們的心志、迎接未來的挑戰(zhàn)，再創(chuàng)輝煌！

《何需百草》的理念觀

《何需百草》詩集出版以后受到了社會廣泛的認(rèn)可和贊許，它的整體理念觀是由以下各點綜合體現(xiàn)的：

“自古乾道天行健”，龍行天下的自強(qiáng)不息觀；

“厚字道破地情懷”，德布天下的厚德載物觀；

“只求做人魂不滅”，龍的傳人的生存價值觀；

“來世應(yīng)為后尋道”，憂國憂民的社會責(zé)任觀；

“萬物皆空就是藥”，無地不樂的何需百草觀；

“世事難逃數(shù)術(shù)分”，時空有律的識數(shù)求術(shù)觀；

“天下臣服在歸心”，以史為鑒的治國安民觀；

“取經(jīng)就是取自己”，認(rèn)識自我的經(jīng)歷財富觀；

“解文識字探求源”，華夏文明的博大精深觀；

“高者藝道同俱進(jìn)”，藝術(shù)道本的藝以載道觀；

“萬事有道妙在尋”，道存事理的重在發(fā)現(xiàn)觀；

“無字從來有中無”，不斷進(jìn)取的無為而為觀；

“輸贏成敗笑將去”，憂而無憂的瀟灑人生觀；

“失敗再來更執(zhí)著”，萬難不屈的奮斗不止觀；

“無意總比有意好”，自然而然的任其自適觀；

“疆與心比心更寬”，海納百川的有容乃大觀；

“人生原是一場戲”，社會舞臺的莫留笑名觀；

“黃金終將被土收”，人活一世的欲貴節(jié)制觀；

“莫笑魚兒上餌鉤”，不圖小利的人生正道觀；

“天地自然有法眼”，與人為善的善惡有報觀；

“輝煌自古坎坷出”，忍得耐得的臥薪嘗膽觀；

“今人摹古古摹誰”，敢天下先的苦研思變觀；

“就要能人所不能”，無為而為的敢立潮頭觀；

“不要總以幾為大”，學(xué)海無涯的天外有天觀；

“只有和氣才生財”，求同存異的和合相處觀；

“為人全憑信譽(yù)真”，不圖眼前的誠信合作觀；

“愛在知心才放心”，情緣相系的知心無猜觀；

“輸光自有精神在”，重整旗鼓的再創(chuàng)輝煌觀；

“吾心面前無殘年”，壯心不已的童心不老觀；

“不治已病治未病”，貴在預(yù)防的預(yù)而不廢觀；

“從來就無救世主”，吾心即佛的無我境界觀；

“道得數(shù)載費艱難”，尋道還道的道以濟(jì)世觀；

“形美似在有無間”，象在時空的大象無形觀；

“路橫人生時處在”，路曲心直的曲徑通幽觀；

“天圓地方吾居中”，天人合一的人生宇宙觀；

“舍掉確實掏心窩”，不舍不得的吃虧是福觀；

“不在仙丹在心寬”，憂而無憂的逆境是壽觀；

“愚者常常圣中賢”，明白拙納的大智若愚觀；

“萬事有度為大難”，度在適中的中庸之道觀；

“平衡本身不平衡”，先天不公的心自平衡觀；

“之字從來就曲折”，知難不難的成功之道觀；

“無路有路都要走”，難行能行的能人不能觀；

“了又未了意最高”，世間情緣的了又未了觀；

“道道道在道恒久”，心追恒久的至道無上觀。

綜合以上種種詩句觀念，可以看出理念的人文性、社會性。《何需百草》的理念觀就在于藝以載道，道以濟(jì)世上，從現(xiàn)實主義講，更應(yīng)有它深刻的社會意義。