［摘要］本文回顧了近代以來中國傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的艱難歷程，分析了傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的動(dòng)因，指出中國建設(shè)先進(jìn)文化必須立足本國，面向世界，才能更好地為現(xiàn)代化服務(wù)。

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化路徑

五千年?duì)N爛的華夏文明，曾經(jīng)以其獨(dú)特的魅力征服了整個(gè)世界，為世代炎黃子孫所自豪。世界著迷于中國的傳統(tǒng)文化，也對(duì)這綿延數(shù)千年的古老文化的走向和發(fā)展充滿了好奇。馬克思說過：“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在自己直接碰到的既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！盵１]（Ｐ１０９）中國傳統(tǒng)文化是我們的先輩傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，但它并不只是博物館里的陳列品。在波瀾壯闊的中國現(xiàn)代化的歷史畫卷中，中國傳統(tǒng)文化也表現(xiàn)出了異常激烈的沖突與變遷，雖千回百轉(zhuǎn)，卻永往直前。

一、中國傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代的歷史路徑

１、啟蒙時(shí)期：洋務(wù)思潮——戊戌變法——五四運(yùn)動(dòng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)引發(fā)了中國近代文化的大動(dòng)蕩。開眼看世界的經(jīng)世派們開始了解西方，了解現(xiàn)代新世界。綿延了３０多年的洋務(wù)思潮，以“中學(xué)為體、西學(xué)為用”這一思想模式為核心探求富國之路，以期在物質(zhì)上趕追西方文明。盡管洋務(wù)知識(shí)分子最終沒有達(dá)到富國強(qiáng)民的目的，但正是他們走出了指向現(xiàn)代的第一步。在物質(zhì)技術(shù)層面的變革無效后，戊戌新知識(shí)分子群體把關(guān)注的首要目標(biāo)放在政治結(jié)構(gòu)的變遷上來。他們主張不僅在物質(zhì)層面，而且要在制度層面上學(xué)習(xí)西方文化，即從學(xué)習(xí)“西技”發(fā)展到學(xué)習(xí)“西政”[２]。五四新文化運(yùn)動(dòng)在觀念層面上改變了傳統(tǒng)文化，他們提出三個(gè)響亮的口號(hào)：個(gè)性主義、科學(xué)、民主，同時(shí)也在倫理心理層面展開了現(xiàn)代化的進(jìn)程，使傳統(tǒng)文化遭到前所未有的批判。五四新文化運(yùn)動(dòng)具有劃時(shí)代的意義，是中國文化現(xiàn)代化道路上一個(gè)重要的里程碑。

２、探索時(shí)期：“文化保守主義思潮”——“全盤西化”論——“民族的科學(xué)的大眾的文化”。以西方啟蒙主義文化為藍(lán)本的新文化運(yùn)動(dòng)，并沒有收到其預(yù)期的啟蒙成效。自西方舶來的個(gè)人主義價(jià)值，難以在以儒學(xué)為文化背景的農(nóng)業(yè)中國，動(dòng)員廣大民眾變革社會(huì)的熱情和力量[３]。當(dāng)人們對(duì)西方文明日益喪失熱情時(shí)，３０年代中期一批知識(shí)分子提出“中國本位文化”論，期望用儒家的思想觀念去影響人文、改造社會(huì)。然而到４０年代為止，文化保守主義者們并未能滿足近代社會(huì)所亟需的價(jià)值觀念變革的要求。針對(duì)文化保守主義論調(diào)，胡適提出了“全盤西化”論。這種文化觀點(diǎn)雖具反對(duì)封建復(fù)古主義、反對(duì)國民黨文化專制主義的積極意義，但思想上過于悲觀，由民族落后而產(chǎn)生了民族虛無主義，并且它同文化保守主義一樣，忽視了近代以來的歷史進(jìn)程及相應(yīng)的觀念變革。中國馬克思主義者在批判“文化保守主義思潮”和“全盤西化”論的同時(shí)，提出了建設(shè)新民主主義文化的主張。新民主主義文化觀，不僅使共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)獲得了廣大人民的支持，而且以其實(shí)績(jī)使人們相信共產(chǎn)主義者是一批德行高尚、主義純真、有能力拯救民族危難的志士仁人，這種狀況又進(jìn)一步加強(qiáng)了共產(chǎn)黨人提升民族凝聚力的決心和信心。

３、開放時(shí)期：真理標(biāo)準(zhǔn)大討論——八十年代文化熱——中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化。面對(duì)“文革”帶來的思想文化上的禁錮，１９７８年的真理標(biāo)準(zhǔn)大討論打破了過去盛行的個(gè)人崇拜和教條主義的精神枷鎖，沖破了“左”的思潮和“兩個(gè)凡是”的束縛；同時(shí)，也深深啟發(fā)和觸動(dòng)了人們對(duì)馬克思主義根本態(tài)度問題的思考。思想的解放，帶來了八十年代中國思想文化領(lǐng)域一個(gè)持續(xù)十余年的文化研討熱潮。中國現(xiàn)代化文化模式的選擇與取向，日益成為許多學(xué)者與專家激烈爭(zhēng)論的問題。其中有對(duì)歷史的深刻總結(jié)，也有少數(shù)不和諧論調(diào)。如“全盤西化論”、“徹底重建論”、“復(fù)興儒學(xué)論”等。不難看出，這些對(duì)中國傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)或?qū)е旅褡逄摕o主義，或?qū)е旅褡灞Ｊ刂髁x，都不是我們進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)該采取的態(tài)度。文化是人類文明進(jìn)步的結(jié)晶，又是推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的巨大動(dòng)力，它應(yīng)該順應(yīng)歷史潮流，反映時(shí)代精神。黨的十五大明確指出，有中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本是在全社會(huì)形成共同理想和精神支柱。在當(dāng)代中國，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。

正是在一次又一次思想解放的大潮中，中國傳統(tǒng)文化邁著堅(jiān)定的步伐融入了現(xiàn)代化的激流。

二、中國傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代的根本動(dòng)因

在西方文明、文化現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)面前，中國傳統(tǒng)文化必須做出回應(yīng)，以適應(yīng)中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的利益和需要。那么，中國傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代的根本動(dòng)因是什么呢？

首先，從最顯性的層面看，西方文化的滲透為中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型提供了外部動(dòng)因。１９世紀(jì)中葉以來，西方文明伴隨著堅(jiān)船利炮叩開了中國的大門，世界越來越向中國開放，中國文化也越來越向世界開放。西方文化為中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型提供了外部動(dòng)因，并使傳統(tǒng)文化從最初被迫的應(yīng)變到主動(dòng)的求變，可以說，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是對(duì)１００多年來“古今中西”之爭(zhēng)的批判總結(jié)，也是３００年間中西文化長(zhǎng)期碰撞、交流和融合的必然產(chǎn)物。近代以來中國的社會(huì)變革史幾乎就是一部中國文化發(fā)展史。

其次，從較為隱性的層面看，中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力在中國文化現(xiàn)代化中起了積極作用。與西方文化相比，中國傳統(tǒng)文化更具有涵攝性和包容性。近代從西方傳入的各種先進(jìn)思想，如科技思想、民主思想，以及馬克思主義等，都可以在博大精深的中國文化中找到對(duì)接點(diǎn)，被吸收到不斷發(fā)展更新的中國文化體系之中。所以，當(dāng)西方文化涌來時(shí)，中國傳統(tǒng)文化并不是只有拒斥的一面，在它的內(nèi)部也存在著某些與西方近代文化相溝通、相銜接的因素，如“經(jīng)世致用”思想，民本思想等[４]。這些因素是富有活力的，它們?cè)谥袊幕F(xiàn)代化中起了積極作用，并經(jīng)過轉(zhuǎn)型而成為中國現(xiàn)代文化的有機(jī)組成部分。

第三，從最本質(zhì)的層面看，中國傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代的最根本動(dòng)因，是中國社會(huì)發(fā)展的需要。中國近代社會(huì)性質(zhì)和歷史使命決定了中國必須進(jìn)行反帝反封建的民族民主革命，從而為跨進(jìn)現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)掃清障礙。從魏源到孫中山，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四新文化運(yùn)動(dòng)，中西文化的交流與互動(dòng)促進(jìn)近代中國思想啟蒙向深層拓展，如火如荼的救亡運(yùn)動(dòng)促使先進(jìn)的中國人把西方的先進(jìn)文化與中國的具體實(shí)踐和歷史傳統(tǒng)相結(jié)合。同樣，１９７８年以來的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，使社會(huì)發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)型和變遷，人們的價(jià)值觀念、文化觀念和生活方式等也處在矛盾、沖突之中，傳統(tǒng)的文化模式失去了神圣的權(quán)威，迫切需要向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。社會(huì)沖突自身的時(shí)代性和永恒性，決定了社會(huì)文化模式的變遷性，中國社會(huì)一方面受傳統(tǒng)文化的影響，另一方面又需不斷創(chuàng)造出適應(yīng)社會(huì)需要的現(xiàn)代文化。這是中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的根本動(dòng)因。

三、中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的發(fā)展方向

可以說，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來的１００多年里，中國現(xiàn)代化文化模式的出路問題一直就沒有得到徹底的解決。在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型加速期，現(xiàn)代化文化模式的爭(zhēng)論已經(jīng)不是一兩個(gè)派別的觀點(diǎn)之爭(zhēng)，而是關(guān)系到了整個(gè)中華民族的發(fā)展與衰落、迷惘與進(jìn)步的“生死抉擇”。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，既是對(duì)傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展，又是對(duì)傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)換和再生。在這一過程中，我們應(yīng)堅(jiān)持理性的發(fā)展方向，正確處理兩方面的問題：

１、在“東學(xué)西漸”中傳承民族精神。社會(huì)的開放帶來了文化意識(shí)的沖突。人們有機(jī)會(huì)更多地了解世界，同時(shí)也在比較中認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化模式在現(xiàn)代社會(huì)的先天不足，而又找不到一種正確的文化模式來取代存在先天不足的傳統(tǒng)文化模式，這就使社會(huì)轉(zhuǎn)型的中國文化模式陷入一種尷尬的“中間地位”。人們吃漢堡包，開奔馳車，看好萊塢大片，聽爵士音樂，說中文里夾雜英文的話語。中國現(xiàn)代化文化模式在傳統(tǒng)中掙扎。然而，就在中國文化處于彷徨猶豫之際，西方卻已悄然興起了中國文化熱。特別是２０世紀(jì)后半期，世界經(jīng)濟(jì)中心正逐漸由大西洋向太平洋轉(zhuǎn)移，經(jīng)濟(jì)上的潛力和活力為東方鍍上了一層暈圈。中國改革開放后經(jīng)濟(jì)的騰飛，在世界上格外引人注目。古老的東方哲學(xué)和文化中所包含的和諧統(tǒng)一的圖景給予西方世界一種新的魅力，西方人希望復(fù)活東方文化傳統(tǒng)，使之現(xiàn)代化后，能夠消彌工業(yè)文明帶來的一系列惡果和弊端。目前，全世界已有１０００多所大學(xué)開設(shè)了漢語和中國文化課程，中國的儒學(xué)、道教和禪宗，成為西方人對(duì)嚴(yán)重的社會(huì)問題進(jìn)行“反躬修己”的靈丹妙藥。

當(dāng)中國文化在本土處于低彌之時(shí)，“東學(xué)西漸”卻給了我們深刻的啟示。五千年中華文明是中國特色社會(huì)主義文化的深厚的思想資源。傳統(tǒng)文化作為一種歷史的積淀，一種思維方式的內(nèi)化，傳承至今，已深藏在每一代人深層意識(shí)中，表現(xiàn)在每一代人身上，對(duì)今天中國的價(jià)值觀念、社會(huì)生活方式和中國的發(fā)展道路具有深刻的影響。我們發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，歸根到底就是建設(shè)民族精神。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神動(dòng)力和精神支撐，是民族文化的最本質(zhì)、最深刻的體現(xiàn)。在今天，越是具有民族性的文化，就越是世界的文化，越會(huì)得到他民族、他國家、他地區(qū)的歡迎。我們?cè)绞窃诤霌P(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)、吸收、引進(jìn)其它民族文化中的精華，創(chuàng)造出具有民族特色的時(shí)代精神文化，就越是會(huì)受到世界人民的尊敬和重視，我們對(duì)世界文化發(fā)展的貢獻(xiàn)就會(huì)更大，在世界舞臺(tái)上也會(huì)有更強(qiáng)的適應(yīng)和競(jìng)爭(zhēng)能力。拋棄悠久文明的發(fā)展成果，中國特色社會(huì)主義文化就會(huì)變得貧乏而缺乏生命活力，中華文化也會(huì)因此出現(xiàn)斷裂而非一脈相承。我們一定要吸取這方面的慘痛教訓(xùn)，正視中華民族的傳統(tǒng)文化，傳承民族精神。

２、在“西學(xué)東漸”中博采各國之長(zhǎng)。西方著名的歷史學(xué)家雅各布·布克哈特在《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》中指出：文化的多元性是推動(dòng)人類進(jìn)步所不可缺少的佐料，是人類文化進(jìn)步的一種重要?jiǎng)恿?。一個(gè)民族的文化只有遇到更先進(jìn)的文化，在沖突與融合中才能更新發(fā)展。從世界文化史看，歐美國家和日本自古以來就崇尚貿(mào)易活動(dòng)，把對(duì)外文化交流視為習(xí)慣和自然，深感文化交流可以帶來本民族的文化進(jìn)步。從中國文化史看，中華民族從來就有海納百川的博大胸懷和恢弘氣魄，這也是中國具有悠久獨(dú)特文化歷史的重要原因。我們的祖先曾經(jīng)克服種種困難，走出中華大地去發(fā)展同世界其它各民族的交往，曾經(jīng)開辟了陸上、海上的各種“絲綢之路”。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中華民族在抵御西方列強(qiáng)對(duì)中國侵略的同時(shí)仍然不斷向西方各國學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)、技術(shù)和文化。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國新民主主義革命以來的實(shí)踐過程中形成了中國化的馬克思主義。歷史的經(jīng)驗(yàn)表明，對(duì)外開放、學(xué)習(xí)其它民族的長(zhǎng)處會(huì)推動(dòng)中華民族自身的發(fā)展；而閉關(guān)鎖國、無法引進(jìn)其它民族的優(yōu)秀成果的時(shí)候，也往往是中華民族自身發(fā)展的緩慢時(shí)期[５]。

當(dāng)今世界，在信息技術(shù)革命的推動(dòng)下，世界各民族、各國家日益被緊密地聯(lián)系在一起，各民族彼此開放、學(xué)習(xí)，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，更成了當(dāng)今各國各民族關(guān)系上的主流。在這樣一個(gè)世界上，誰善于向其它民族學(xué)習(xí)、善于吸收和利用其它民族所創(chuàng)造的積極成果，誰就會(huì)得到更快的發(fā)展。十五大報(bào)告指出：“我國文化的發(fā)展，不能離開人類文明的共同成果。要堅(jiān)持以我為主、為我所用的原則，開展多種形式的對(duì)外文化交流，博采眾長(zhǎng)，向世界展示中國文化建設(shè)的成就。”現(xiàn)階段的中國文化是傳統(tǒng)文化、主流文化、先鋒文化的復(fù)合體，而建立在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的社會(huì)主義精神文明體系是其主旋律。如果說改革開放之初中國文化和思想界還處于追趕西方潮流的時(shí)期，那么現(xiàn)在無論是自然科學(xué)，還是社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)，中國都已趕上了世界文化的潮頭，并與世界文化脈搏一同跳動(dòng)[６]。港澳臺(tái)文化作為中國文化走向現(xiàn)代化的直接經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?，?duì)大陸的文化現(xiàn)代化進(jìn)程有重要啟示；有中國文化背景的東南亞文化也對(duì)我國的文化建設(shè)有重要的資鑒作用；現(xiàn)代西方以科學(xué)理性為根基的文化體系是對(duì)中國傳統(tǒng)文化體系的有力的補(bǔ)充[７]。我國目前處于不發(fā)達(dá)狀況，積極向發(fā)達(dá)國家的開放、學(xué)習(xí)，可以加快自己的發(fā)展進(jìn)程，形成后發(fā)優(yōu)勢(shì)。走向現(xiàn)代化的中國文化逐步由被動(dòng)態(tài)進(jìn)入主動(dòng)態(tài)，將會(huì)對(duì)世界文化發(fā)展產(chǎn)生積極影響。

四、結(jié)束語

社會(huì)轉(zhuǎn)型引起社會(huì)文化模式的爭(zhēng)論，是必然的。中國社會(huì)在傳統(tǒng)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中，文化模式的出路問題也只有在探索中才能最終得以解決。馬克思說：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步都是邁向自由的進(jìn)步?！蔽覈趨⑴c全球化的進(jìn)程中既要完成全球化初級(jí)階段的工業(yè)化、市場(chǎng)化的任務(wù)，又要趕追信息化、民主化的浪潮，這構(gòu)成了我國現(xiàn)代化建設(shè)同時(shí)也是文化建設(shè)的基本特點(diǎn)。我國必須維護(hù)和發(fā)展具有極大競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的民族文化，同時(shí)積極開放和參與，善于兼容和博采眾長(zhǎng)，為人類文化進(jìn)步作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。這無疑是一種建設(shè)性的科學(xué)態(tài)度?！?/p>

注釋：

[１]《馬克思恩格斯全集》第４卷，第１０９頁．

[２][４]張岱年，方克立：中國文化概論[Ｍ]．北京師范大學(xué)出版社，２００２．８．

[３]許紀(jì)霖，陳達(dá)凱：中國現(xiàn)代化史[Ｍ]．上海三聯(lián)書店，１９９５．５．

[５]ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ｃａｓｓ．ｎｅｔ．ｃｎ／ｃｈｉｎｅｓｅ／ｓ１４＿ｚｘｓ／ｆａｃｕ／ｗｕｙｕａｎｌｉａｎｇ／ｌｕｎｗｅｎ／ｌ２７．ｈｔｍ．

[６]劉登閣，周云芳：西學(xué)東浙與東學(xué)浙[Ｍ]．中國社會(huì)科學(xué)出版社，２０００．

[７]楊嵐：論正確把握中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向[Ｊ]．精神文明導(dǎo)刊，２００１．１．