另外，八極拳又名“開門八極拳”，“開門”是什么意思呢？筆者從如下幾個(gè)方面進(jìn)行闡釋論述：

1、中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)主席徐才和副主席張山兩位先生在《武術(shù)學(xué)概論》一書中說：“八極的寓意是出手四面八方，可達(dá)極遠(yuǎn)的地方，因該拳以獨(dú)特的招法破開對(duì)方門戶，俗稱‘開門’，故八極拳又稱開門八極拳”?？梢娊鹩瓜壬摹按蚱骈T”就是破門、開門的意思。

2、在《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》中有一篇著名的《越女論劍道》，上面記載：“其道甚微而易，其意甚幽而深，道有門戶，亦有陰陽(yáng)，開門閉戶，陰衰陽(yáng)興。凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)實(shí)精神，外示安儀；見之似好婦，奪之似懼虎；布形候氣，與神俱往；杳之若日，偏如騰兔；追形逐影，光若仿佛；呼吸往來，不及法禁；縱橫順逆，直復(fù)不聞。斯道者，一人當(dāng)百，百人當(dāng)萬(wàn)”。這篇文章名為“論劍道”，闡述得卻是“手戰(zhàn)之道”，也就是拳法技擊之道?！暗烙虚T戶，亦有陰陽(yáng)”是說拳術(shù)之中有開門閉戶之法和陰陽(yáng)剛?cè)嶂畡拧！皟?nèi)實(shí)精神，外示安儀”是說搏斗時(shí)，心中要有大無(wú)畏的精神和膽魄，而外表要神態(tài)安詳，鎮(zhèn)定自若?！拌弥羧?，偏如騰兔；追形逐影，光若仿佛”是講手法、步法、身法和意念靈活機(jī)動(dòng)、快捷迅速?！翱v橫”是指運(yùn)用十字勁法。“順逆”則是指順橫、順縱、順纏、逆橫、逆縱、逆纏的手法。

3、馬明達(dá)先生在其編著的《武學(xué)探真》一書中，對(duì)“開門”則有更詳盡的闡述：“據(jù)先父馬鳳圖先生說，八極拳是專講‘破門而入，貼身近戰(zhàn)，以對(duì)方的胸腹為主要攻擊對(duì)象’的拳法，這里所謂的‘門’當(dāng)然是指兩臂，即拳諺‘手是兩扇門’的‘門’，所以八極拳的出勢(shì)便是‘硬開門’，接下來是‘里門頂肘’、‘外門頂肘’，它的精要也被歸納為‘六大開’，‘開’者，開門之謂也。這些動(dòng)作和勁法充分表達(dá)了八極拳貼身近戰(zhàn)，硬碰硬打的短打風(fēng)格，以次此來解釋‘開門八極’是八極前賢的共識(shí)，自然是極有道理的”。接著，馬先生又說：“我要補(bǔ)充的是，給八極冠以‘開門’兩個(gè)字，還有更深一層的文化蘊(yùn)含，而它仍然與‘八極’一詞的本意有關(guān)，清初學(xué)者宮夢(mèng)仁在《讀書紀(jì)·數(shù)略》中載云：‘八極，地之窮極處也’，同時(shí)說，八極是由八個(gè)門為其代表的：

方土之山曰蒼門（東北），東極之山曰開明門（東方）。

波畝之山曰陰門（東南），南極之山曰署門（南方）。

編駒之山曰白門（西南），西極之山曰閶闔門（西方）。

不周之山曰幽都門（西北），北極之山曰寒門（北方）。

宮氏的這種說法使我們進(jìn)一步了解了‘開門八極’的深意，顯然，‘開門’一詞含有技術(shù)的和理念的兩層寓意，以開門冠八極，首先是為了給八極張目，以強(qiáng)調(diào)八極的威力和技術(shù)特點(diǎn)，同時(shí)這兩個(gè)字也大大強(qiáng)化了八極的理念意識(shí)，又增加了八極的人文色彩，從這一點(diǎn)上，我們?cè)僖淮慰吹桨藰O前賢們的深曲用心”。

4、在《金函玉鏡奇門遁甲秘籍全書·總序》中說：

“皇帝戰(zhàn)蚩尤于涿鹿，夢(mèng)天神授苻，而命風(fēng)后演就奇門。先排九宮于掌上，次分八卦于盤中，縱橫十五，錯(cuò)敘三元。認(rèn)九宮，安九星，配八卦，立八門。夫星有陰陽(yáng)，門有開合?！蔽闹小靶怯嘘庩?yáng)”是指“九星有陰陽(yáng)之分”?！伴T有開合”是指“八門有開合之別”。在本書第63頁(yè)《八門克應(yīng)總訣》中：“開門屬乾，乾中有亥，乾納甲壬，金動(dòng)水生，水生而生萬(wàn)物，故為滋生萬(wàn)物之初，又為‘天門’，所以吉也?！笨梢姲碎T之中，“開門”代表吉祥、動(dòng)靜、生克之意，極其深?yuàn)W。并且在“八門動(dòng)應(yīng)”中，其它七門凡與“開門”相合，皆為“手戰(zhàn)、斗打者為應(yīng)”，也就是說，八門當(dāng)中唯有“開門”是與“拳術(shù)”有關(guān)的，這不正好暗合了“開門·八極·拳”的特征嗎？

5、中國(guó)周代呂望（姜太公）編著了一部兵書，名曰《六韜》，該書現(xiàn)僅存六卷，包括文韜、武韜、龍韜、虎韜、豹韜、犬韜。其中在《武韜·發(fā)啟》中，周文王問姜太公：“嗚呼！商王虐極，罪殺不辜。公尚助于憂民，如何？”周文王意思是：商紂王非常殘暴，濫殺無(wú)辜百姓，你能協(xié)助我考慮如何解救天下的黎民百姓嗎？

太公說：“王其修德，以下賢惠民，以觀天道。行其道，道可致也；從其門，門可入也；立其禮，禮可成也；爭(zhēng)其強(qiáng)，強(qiáng)可勝也。全勝不斗，大兵無(wú)創(chuàng)，與鬼神通。微哉！微哉！”姜太公回答的意思是：你必須修明德操，禮賢下士，恩惠人民，時(shí)時(shí)刻刻觀察天道與人事的向背。按照一定的程序推行治國(guó)治軍的方案，方案就能夠?qū)嵤?；遵照一定的途徑尋找?shí)現(xiàn)理想的大門，這個(gè)大門就可以進(jìn)去；按照一定的秩序建立禮制，禮制就可以確立；按照一定的方法爭(zhēng)強(qiáng)，就一定可以取勝。然而取得戰(zhàn)爭(zhēng)的全面勝利并不依靠戰(zhàn)斗，而在于運(yùn)用智慧去戰(zhàn)勝敵人。我軍沒有傷殘并完好無(wú)缺，這種不戰(zhàn)而勝、精微莫測(cè)的智慧，有著鬼斧神工的奧妙?？梢钥闯觯皬钠溟T”是指打開大門，“門可入”是指開門后就能進(jìn)入內(nèi)室。這里的“門”應(yīng)該是“突破口”的意思。

6、《管子·心術(shù)上》從“道”的高度對(duì)“開門”進(jìn)行了正解，《管子》一書中的《心術(shù)上》篇?dú)v來被視為黃老之學(xué)的代表作，用“虛靜、無(wú)為”形容道法，與《老子》“德者道之合”之說是完全一致的。《心術(shù)上》說：“潔其宮，開其門，去私毋言，神明若存?！边@里的“宮”指“心和腦”?！伴T”指眼、耳、鼻、口等感覺器官。整句話的意思是：在修行練功的過程中，要使盛裝理性意識(shí)的大腦保持清潔敞亮，打開“感覺”的門窗，排除各種私心雜念，“無(wú)象無(wú)我”、智慧神明的境界就達(dá)到了。與此說相對(duì)應(yīng)的是《老子》的“塞其兌，閉其門，終身不勤”之說，意思是塞住感覺的竅穴，關(guān)上認(rèn)識(shí)的大門，就能使自己終身沒有毛病。可見管子所講的“開門戶、去私念、得神明”，正是參禪悟道、修煉武學(xué)的上乘心法和取得成功的不二法門。為什么說是上乘心法呢？我們可以從胡孚琛先生的《道學(xué)通論》一書找到答案：

該書在第四部分《方術(shù)篇》第一章《存思、導(dǎo)引、健身術(shù)》中說：“道學(xué)歷來將人體看作是由形（功架結(jié)構(gòu)）、氣（生命結(jié)構(gòu)）、神（心理結(jié)構(gòu)）三個(gè)層次組成的巨型動(dòng)態(tài)開放系統(tǒng)，形、氣、神三重結(jié)構(gòu)不分離才能組成有生命、有思想的人，形（肉身）、氣（能量流）、神（意識(shí)）相分離就意味著死亡。因而道學(xué)的養(yǎng)生方法也是從形、氣、神三個(gè)層次入手展開人體修煉工程，導(dǎo)引、武術(shù)動(dòng)作等是煉形的，各家行氣之法是煉氣的，內(nèi)視、存思、守一之法是煉神的?！痹谌ǖ男逕捴?，又專門強(qiáng)調(diào)“煉神”并指出：“漢晉時(shí)期，修道者在修形、煉氣的基礎(chǔ)上開始向煉神發(fā)展，說明修道者已經(jīng)體驗(yàn)到精神（即意念）本身存在著常人還沒有認(rèn)識(shí)的奧秘，煉神比煉形更能開發(fā)人體生命的潛能”。接著又說道：“存思、守一、內(nèi)視等法日益受到重視，存思的內(nèi)容也相當(dāng)豐富。其中存思泥丸之神真，又有所謂‘默朝上帝法’，即存思太一帝君居泥丸宮，天地、日月、四象、八卦、仙山、瓊樓環(huán)繞之，專意內(nèi)視，日久分明如真，頭頂天門洞開，陽(yáng)神即飛出去朝上帝?！笨梢姡@里的“泥丸宮”就是《心術(shù)上》中所指的“宮”，“頭頂天門”就是《心術(shù)上》中所指的“門”。“專意內(nèi)視”就是《心術(shù)上》中所指的“去私毋言”，“陽(yáng)神、神真”就是《心術(shù)上》中所指的“神明若存”。

那么，八極門人真的如此重視精神的訓(xùn)練嗎？下面引用幾段筆者恩師霍文學(xué)先生在《霍氏八極拳譜·調(diào)養(yǎng)功·總論》中對(duì)“煉神”表述：（1）習(xí)練八極拳技藝，要求內(nèi)外堅(jiān)實(shí)、心神鎮(zhèn)定、技術(shù)精熟，方能大敵當(dāng)前，心不為動(dòng)，氣力充沛，處之從容，隨機(jī)應(yīng)手。（2）所以習(xí)練八極拳技藝，要以內(nèi)外堅(jiān)實(shí)的身體為根基，以鎮(zhèn)定的意志為主宰，以精熟的技藝為克敵要道，三者具備，方臻神化之境。（3）巴子拳（八極拳）至今已有上千年的歷史，其拳法在練習(xí)和應(yīng)用上都有獨(dú)到之處，就是把練氣和養(yǎng)氣之法融合在拳法之中。（4）我們所習(xí)練的八極小架、金剛八式、八極拳、六大開、應(yīng)手拳等套路都是內(nèi)外兼修之拳法，練習(xí)時(shí)通過正確的姿勢(shì)（功架結(jié)構(gòu)），使外形運(yùn)動(dòng)、呼吸（生命結(jié)構(gòu)）、意識(shí)（心理結(jié)構(gòu)）恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來，以便于疏通經(jīng)絡(luò)，促進(jìn)真氣的運(yùn)行，加強(qiáng)調(diào)息的效果，以后天之氣換得先天之氣，達(dá)到凝神固精，調(diào)血理氣，堅(jiān)實(shí)內(nèi)外的作用，從而增強(qiáng)拳術(shù)的練習(xí)效果。（5）調(diào)養(yǎng)功是霍氏八極拳術(shù)的靜功，是本門修養(yǎng)之術(shù)，就是通過一定的姿勢(shì)動(dòng)作，結(jié)合呼吸之法， 進(jìn)行意守丹田，精神集中，默念字句，進(jìn)行精神和意念的鍛煉（這不是就是“煉神”嗎？），使真氣沿人的經(jīng)絡(luò)運(yùn)行到十二經(jīng)脈。（6）所謂氣，不僅是指人們吸入的氧氣和呼出的二氧化碳，更主要的是練功有素者發(fā)出來的一種豐富而復(fù)雜的信息和能量的氣，這種氣含有紅外輻射、靜電、粒子流等，這種氣稱之為“真氣”或“內(nèi)氣”。

7、老子《道德經(jīng)》第十章：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎？為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”。不難看出，這里的“天門”指的也是眼、耳、鼻、口等感覺器官?！伴_闔”也是打開封閉的意思?！拜d營(yíng)魄抱一”就是形神相依，“專氣致柔”就是行氣之法，“滌除玄覽”就是清除雜念，“明白四達(dá)”就是通達(dá)神明。

8、在《鬼谷子·捭闔第一》篇中，鬼谷子也對(duì)“開門閉戶”進(jìn)行了較為深刻的詮釋（鬼谷子，相傳是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)人，九流之一的縱橫家代表人物，姓名不祥，隱于鬼谷，因此得號(hào)，長(zhǎng)于養(yǎng)生持身和縱橫捭闔之術(shù)）：

“奧若稽古，圣人之在天地間也，為眾生之先。觀陰陽(yáng)之開闔以明命物，知存亡之門戶，籌策萬(wàn)類之終始，達(dá)人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶，故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。

變化無(wú)窮，各有所歸?；蜿幓蜿?yáng)，或柔或剛，或開或閉，或馳或張。是故圣人一守司其門戶，審察其所先后，度權(quán)量能，校其技巧短長(zhǎng)。夫賢、不肖、智、愚、勇、怯、仁、義，有差。乃可捭，乃可闔；乃可進(jìn)，乃可退；乃可賤，乃可貴；無(wú)為而牧之”。

文中“捭闔”就是開合的意思，查《辭源》一書，“捭”是分開、打開的意思，“闔”是關(guān)閉、收斂的意思?！爸嫱鲋T戶”是說當(dāng)面對(duì)強(qiáng)大敵人的時(shí)候，心中要清楚如何進(jìn)攻打開對(duì)方的門戶，同時(shí)防守封閉好自己的門戶，這是決定自己生死命運(yùn)的關(guān)鍵?！岸厮酒溟T戶”就是防守控制自己的門戶，不被敵人傷害。第二段話則鮮明地指出“變化無(wú)窮，各有所歸”。意思是應(yīng)對(duì)敵人時(shí)，彼此招法變化無(wú)窮，但都有自己的拿手絕活對(duì)付對(duì)方。“或陰或陽(yáng)，或柔或剛，或開或閉，或馳或張”則完全是招式變化的方法。后面幾句話的意思是：圣人在防守自己門戶的過程中，要謹(jǐn)慎地觀察敵人的招式，做到后發(fā)先至，并時(shí)刻揣度他的心思計(jì)謀和體能消耗的程度，運(yùn)用技巧輕松應(yīng)付，另外圣人和敵人有賢損、智愚、勇怯、仁惡的差別，敵人一定心虛膽怯，方寸大亂，氣勢(shì)愈變愈小。因此，是開是合，是進(jìn)是退，是輕視還是敬重，圣人完全可以隨心所欲地任意出招，從而大獲全勝。

更讓人驚奇的是，鬼谷子所研究擅長(zhǎng)的“養(yǎng)性持身和縱橫捭闔之術(shù)”正是八極拳中所蘊(yùn)含的精義。筆者認(rèn)為，這絕對(duì)不是偶然的巧合，而是表明二者之間存在著無(wú)可非議的必然聯(lián)系，“養(yǎng)性持身”和“捭闔之術(shù)”就不必再解釋了，我們只要仔細(xì)、深入地分析研究一下“縱橫之術(shù)”就可以解釋清楚八極拳獨(dú)特絕妙的“十字勁”法。一縱一橫是什么？不就是一橫道加一豎道，一個(gè)清清楚楚、真真實(shí)實(shí)的“十字”嗎？《新語(yǔ)·辨惑言》：“因其剛?cè)嶂畡?shì)，為作縱橫之術(shù)”。是說根據(jù)敵人出招剛?cè)岬那闆r，我可以憑借縱橫之十字勁法對(duì)付?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》中高誘注：“蘇秦曰縱，張儀連橫，南與北合為縱，東與西合為橫”?？梢姈|西南北四面八方能夠“縱橫”成無(wú)數(shù)的“十字”，合“八極”而成渾圓之力并達(dá)極遠(yuǎn)之地，所以我們可以作如下結(jié)論，“縱橫捭闔”之術(shù)就是“十字開門”之法，就是“中正平和”之道，就是“八極真意”之源。

9、另?yè)?jù)《易·系辭上》記載：

“是故合戶謂之坤，辟戶謂之乾，一合一辟謂之變，往來不窮謂之通，見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之，謂之神”。很明顯，這段話中，“戶”是指門戶，“坤”是柔順的、靜止的、被動(dòng)的意思，“乾”是剛強(qiáng)的、沒有阻礙的、主動(dòng)的意思。整段話的意思是：《易經(jīng)》以六爻的變易告知吉兇，其中包含陰、陽(yáng)、變、通、象、器、法、神八種道理。例如關(guān)起自己的門戶來，引進(jìn)落空、巧妙柔化對(duì)方進(jìn)攻之肢體，就是“坤”；打開敵人防守的門戶，主動(dòng)出擊、用剛勁快發(fā)的方法擊潰敵人，就是“乾”。門戶的開啟和封閉，有時(shí)用陽(yáng)剛之勁氣，有時(shí)用陰柔之勁氣，這就是“變”，陰陽(yáng)、剛?cè)?、?dòng)靜之間的變化無(wú)窮無(wú)盡，這就是“通”，招數(shù)變通后可以看到的勝敗結(jié)果就是“象”，由現(xiàn)象產(chǎn)生一定的形狀就是“器”，制定制造用器（過招）的經(jīng)驗(yàn)法則就是“法”，民眾（后世傳人）運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)猶如出入門戶，遵循法則練功達(dá)到隨心所欲的境界就是“神”?？梢?，這段文字說明了練功競(jìng)技達(dá)到“神明”境界的的過程和方法。

關(guān)于八極拳內(nèi)含“開門之術(shù)和“八門”之說，如果大家有興趣，還可以看看形意拳老前輩孫祿堂的《拳意述真》、馬國(guó)興先生的《古拳論闡釋續(xù)編》等著作。八極拳的源流問題，筆者作為八極門中的后學(xué)晚輩，不敢妄加評(píng)論，只是引用各家前輩的不同觀點(diǎn)，但是，筆者認(rèn)為當(dāng)前最有據(jù)可查、最令人信服的還是馬明達(dá)先生在《說劍叢稿》和《武學(xué)探真》兩書中關(guān)于八極拳來源和傳承的觀點(diǎn)，大家不妨閱讀一下，馬先生娓娓道來，據(jù)理充分，沒有絲毫的玄虛成分，相信大家一定會(huì)有新的認(rèn)識(shí)和收獲，限于篇幅，筆者在此也就不贅述了。

十

自從清朝康熙年間以來，中外武林中一直流傳著八極門中一句諺語(yǔ)，三百多年無(wú)人不知，更無(wú)人提出異議，這句諺語(yǔ)就是：“文有太極安天下，武有八極定乾坤”，據(jù)說是清朝康熙皇帝親自題寫贈(zèng)與八極勇士丁發(fā)祥的。單從字面上解釋，好像是說太極拳行功柔和緩慢給人以“文”的印象，靠它能安定國(guó)家，八極拳剛猛暴烈給人以“武”的感覺，靠它能穩(wěn)定社會(huì)。筆者卻認(rèn)為，這樣的理解未免有點(diǎn)偏頗和淺顯，試想，在封建社會(huì)“安天下”、“定乾坤”應(yīng)該是屬于帝王君侯的事，平定治理國(guó)家應(yīng)該內(nèi)修文德，外治武備，順乎天理，合于人情，選賢任能，發(fā)展科技，教化百姓，親和萬(wàn)民，壯大軍事，健全法制，教之以禮，勵(lì)之以義等一系列政策制度，絕對(duì)不可能僅僅依靠太極、八極兩種拳術(shù)達(dá)到統(tǒng)一安撫全國(guó)的目的。因此說這里的“太極”和“八極：在，有無(wú)形，無(wú)名，虛無(wú)等義?！独献印诽岢觯骸疤煜氯f(wàn)物生于有，有生于無(wú)”的觀點(diǎn)，把“無(wú)”看作是產(chǎn)生“有”的精神本源。一些唯物主義者則認(rèn)為，“有”或“無(wú)”都表示物質(zhì)或氣的存在，不過有顯（“有”）和隱（“無(wú)”）兩種不同的狀態(tài)。如劉禹錫《天論》：“若所謂無(wú)形者，非空乎？空者，形之希微者也”。王夫之《張子正蒙注·太和》：“凡虛空皆氣也，聚則顯，散則隱”?！疤珮O”，中國(guó)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，《易·系辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。這里的“太極”是派生萬(wàn)物的本源。北宋周敦頤繼承了《易傳》這一思想，兼采道家學(xué)說，著有《太極圖說》。南宋朱熹認(rèn)為“總天地萬(wàn)物之理，便是太極”。北宋張載則借用“太極”一詞來說明“氣”。如《正蒙·參兩》：“一物兩體，氣也，其太極之謂與？”。明王廷相《太極辨》把太極看作“天地未判之前，太始渾沌清虛之氣是也”。孫中山先生曾用“太極”來翻譯西方“以太”一詞：“原始之時(shí)，太極動(dòng)而生電子，電子凝而成元素，元素合而成物質(zhì)，物質(zhì)聚而成地球，此世界進(jìn)化之第一時(shí)期也（見《孫文學(xué)說》）”?！鞍病钡囊馑家皇侵赴踩卜€(wěn)，如《國(guó)策·齊策》：“今國(guó)已定，而社稷已安矣”。二是指安適，如心安理得，《孟子·離婁下》：“君子深造之以道，欲其自得之也，自得之，則居之安”?！疤煜隆?，古時(shí)多指中國(guó)范圍內(nèi)的全部土地，這里可引申為全國(guó)?！稌ご笥碇儭罚骸把儆兴暮＃瑸樘煜戮??！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》：“維秦皇兼有天下，立名為皇帝”。今多指全世界?！拔洹保皇欠褐父筛贶娐弥?，與“文”相對(duì)，如整軍經(jīng)武、能文能武。二是勇猛的意思，如《詩(shī)·鄭風(fēng)·羔裘》：“孔武有力”?！岸ā钡囊馑际前捕?、平定，《孟子·梁惠王》“（梁襄王）卒然問曰：‘天下惡乎定’？吾對(duì)曰：‘定于一’”。“乾坤”是《周易》中的兩個(gè)卦名，指陰陽(yáng)兩種對(duì)立的勢(shì)力，陽(yáng)性剛健的勢(shì)力叫做乾，象征天，其作用在于使萬(wàn)物發(fā)生，如《易·乾》：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天”。陰性柔順的勢(shì)力叫做坤，象征地，其作用在于使萬(wàn)物成長(zhǎng)，如《易·坤》：“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順天”。有時(shí)可引申為天地、日月、男女、父母、世界等。連起來這段文字的意思是：

作為一個(gè)國(guó)家的君主，要想真正統(tǒng)治好他的臣民并使國(guó)家富足強(qiáng)盛，就必須從文治、武治兩個(gè)方面入手，正如“有文事者必有武備”一樣，文治就是要研究運(yùn)用“太極”所派生的萬(wàn)物（包括人民）的規(guī)律，始終使陰陽(yáng)對(duì)立的兩種勢(shì)力保持中正平和；武治就是要懂得“八極”之寬廣博大的內(nèi)涵，為人處世做到虛懷若谷、以真情贏得民心，同時(shí)依靠武力沉重打擊違法犯罪，平定外族騷擾侵略，使人民過上安居樂業(yè)的生活，那么這個(gè)君王一定能夠?qū)崿F(xiàn)自己的目的，得到舉國(guó)上下的一致?lián)碜o(hù)和愛戴?？梢姟拔挠刑珮O安天下，武有八極定乾坤”就是“文能安邦，武能定國(guó)”的另一種說法，二者是一脈相承的。

1973年，長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土了《經(jīng)法》、《十六經(jīng)》、《稱》、《道原》四種古代佚書，據(jù)國(guó)內(nèi)考古專家唐蘭教授考證，這四本書正是《漢書·藝文志》中所載的《黃帝四經(jīng)》，其書約成于戰(zhàn)國(guó)中期。唐教授還考證，書中大量地吸收了越國(guó)道家人物范蠡的思想，是早期黃老思想的代表作。該書以道家虛靜無(wú)為的思想為宗旨，著重從社會(huì)政治方面闡發(fā)了道家思想的基本原則，總結(jié)出一套較為完備的政治哲學(xué)，其治國(guó)措施主要有四條：一是“抱道執(zhí)度”，二是“剛?cè)嵯喑伞?，三是“無(wú)為無(wú)私”，四是“節(jié)儉適欲”。

眾所周知，守柔是以老子為代表的道家所提倡的一條重要原則，當(dāng)天下大亂，群雄逐鹿之時(shí)，《黃帝四經(jīng)》的作者又是如何看待這一原則的呢？一方面，作者繼承了老子的原則，《名理》中說：“重柔者吉，重剛者滅”?！督?jīng)法·前道》中云：“卑約主柔，常后而不失”。另一方面，作者又主張剛?cè)峁矟?jì)，《姓爭(zhēng)》中說：“夫天地之道，寒熱燥濕，不能并立。剛?cè)彡庩?yáng)，固不兩行，兩相養(yǎng)，時(shí)相成”。意思是說剛?cè)彡庩?yáng)之道是相輔相成、缺一不可的。與剛?cè)峁矟?jì)思想相一致的是文武并用的政治原則，《經(jīng)法·君正》指出：“天有死生之時(shí)，國(guó)有死生之政。因天之生也以養(yǎng)生謂之文，因天之殺也以伐死謂之武，文武并行者天下從矣”?！妒?jīng)·君正》中指出：“審于行文武之道，則天下賓矣”。這就是說，文武并行，順應(yīng)天時(shí)而養(yǎng)生或罰死，才能令國(guó)家強(qiáng)盛，上下同心一致，使天下之人順從歸服。同時(shí)作者還認(rèn)識(shí)到，在使用武力平定天下之后，則應(yīng)以文治國(guó)，而絕不能一味尚武，文武相隨則功成事遂，可以一統(tǒng)天下?！督?jīng)法·四度》：“武刃而以文隨其后，則有成功矣，有二文一武者王”，正如《吳子兵書》上所云：“明主鑒茲，必內(nèi)修文德，外治武備”。

（責(zé)編：高生）