關(guān)于武術(shù)的本質(zhì)問題，在緣起于1957年的武術(shù)理論大討論中便已展開激烈爭論。此后，圍繞這一影響武術(shù)發(fā)展基本走向的焦點(diǎn)問題，學(xué)術(shù)界又進(jìn)行了長期探討。從目前情況來看，人們普遍認(rèn)為技擊是武術(shù)的本質(zhì)。對(duì)這一觀點(diǎn)，筆者無可厚非；然而，如果以此為標(biāo)準(zhǔn)來衡量武術(shù)運(yùn)動(dòng)的真?zhèn)?，認(rèn)為能“打”者，方能稱之為“武術(shù)”，則不敢茍同。

進(jìn)行理論探討的前提是論域的確定，論證“技擊不是武術(shù)惟一的本質(zhì)”這一命題，應(yīng)首先明確技擊的內(nèi)涵與武術(shù)的外延。

“技擊”一詞，早見于《荀子·議兵篇》中的“齊人隆技擊”和《漢書·刑法志》所載：“齊愍以技擊強(qiáng)”。此處所言之技擊意為士兵殺敵之技術(shù)，以至清代，學(xué)者仍認(rèn)為“以勇力擊斬?cái)痴?，?hào)為技擊”。以上記載表明，古代武術(shù)主要服務(wù)于搏殺格斗。在中國傳統(tǒng)文化的長期浸潤下，武術(shù)逐步由野蠻、血腥的搏殺格斗技術(shù)，演變?yōu)槲拿鞯捏w育文化形態(tài)。在民族傳統(tǒng)體育這一屬概念之下，武術(shù)區(qū)別于其他體育項(xiàng)目的本質(zhì)在于它的技擊性。對(duì)于武術(shù)的技擊性不能簡單地理解為搏殺格斗，如果以此為標(biāo)準(zhǔn)，套路運(yùn)動(dòng)將不能稱之為武術(shù)。然而，事實(shí)上正是由于套路運(yùn)動(dòng)的存在，武術(shù)才形成了獨(dú)具特色的體育運(yùn)動(dòng)形式。將武術(shù)的技擊本質(zhì)理解為“實(shí)戰(zhàn)格斗”，實(shí)質(zhì)上是從古代武術(shù)的視角來審視現(xiàn)代武術(shù)運(yùn)動(dòng)，沒有看到武術(shù)體育化進(jìn)程中的質(zhì)變規(guī)律。在武術(shù)的體育化嬗變中，武術(shù)的技擊本質(zhì)發(fā)生了質(zhì)變，即由搏殺格斗裂變?yōu)椤氨憩F(xiàn)攻防格斗方法”和“運(yùn)用攻防格斗方法”兩個(gè)方面。如原始套路的產(chǎn)生，主要是服務(wù)于實(shí)戰(zhàn)搏殺，但隨著社會(huì)的發(fā)展，套路逐步擺脫了和實(shí)戰(zhàn)格斗的依附關(guān)系，走上表現(xiàn)技擊的發(fā)展道路。通過對(duì)武術(shù)技擊發(fā)展脈絡(luò)的動(dòng)態(tài)考察，可將其界定為“表現(xiàn)和使用攻防格斗的方法”。

武術(shù)的內(nèi)容十分龐雜，它既是一個(gè)類的概念，也是一個(gè)集合概念。在武術(shù)的體育化演變中，一部分轉(zhuǎn)化為具有體育屬性的技擊術(shù)，如武術(shù)的套路、散打、太極推手，摔跤等；而另一部分以致傷、致殘、致死為目的的武術(shù)內(nèi)容，由于違背體育的本質(zhì)，只能游離于體育范疇之外，但這些內(nèi)容，仍包涵在廣義的武術(shù)概念之內(nèi)。所以，武術(shù)運(yùn)動(dòng)并不等同于武術(shù)，武術(shù)還包括一些不具備體育屬性的實(shí)用武術(shù)。本文的研究對(duì)象，是指具有體育屬性的這一部分武術(shù)內(nèi)容，即武術(shù)運(yùn)動(dòng)。

本質(zhì)是指事物本身所固有的、決定事物性質(zhì)、面貌和發(fā)展的根本屬性。事物的本質(zhì)是事物之所以成為該事物并區(qū)別于它物的內(nèi)在規(guī)定性。無論是西方還是東方，都有從實(shí)戰(zhàn)搏殺的技擊術(shù)演變而來的體育項(xiàng)目。武術(shù)的體育化進(jìn)程同樣遵循了這一規(guī)律。譬如太極拳早期的發(fā)展，以提高實(shí)戰(zhàn)能力作為生存與發(fā)展的前提與核心，但此后的太極拳家又提出了“詳推此意終何在，益壽延年不老春”的健身發(fā)展方向，這是武術(shù)由搏殺格斗的技擊術(shù)向體育演變的結(jié)果。在“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”的時(shí)代，人們過多強(qiáng)調(diào)武術(shù)與其他體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的共同本質(zhì)，即健身性，忽略了武術(shù)與其他運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的差異，極力批判“惟技擊論”，致使武術(shù)走上“惟套路”的發(fā)展之路，“技擊”對(duì)抗項(xiàng)目長期被排斥于體育運(yùn)動(dòng)之外。從認(rèn)識(shí)論的角度來看，人類認(rèn)識(shí)事物遵循由特殊到一般，由一般到特殊，循環(huán)往復(fù)、不斷深化的規(guī)律。在人們認(rèn)識(shí)武術(shù)與其他體育項(xiàng)目共同的健身本質(zhì)之后，便隨之深入探尋武術(shù)不同于其他體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的特殊本質(zhì)，即技擊本質(zhì)。對(duì)技擊本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)打破了武術(shù)“惟套路”的格局，促使了“技擊”對(duì)抗項(xiàng)目的復(fù)興，反映人們對(duì)武術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，由普遍性深化到特殊性。競(jìng)技武術(shù)的興盛，使其競(jìng)技本質(zhì)日漸凸現(xiàn)。由技擊本質(zhì)到健身本質(zhì)、再到技擊本質(zhì)，乃至競(jìng)技本質(zhì)，是人們對(duì)武術(shù)本質(zhì)認(rèn)識(shí)上的深化。由此可發(fā)現(xiàn)：技擊不是武術(shù)惟一的本質(zhì)，武術(shù)的本質(zhì)是多層次的。

列寧指出：“人的思想由現(xiàn)象到本質(zhì)，由所謂初級(jí)本質(zhì)到二級(jí)本質(zhì)，這樣不斷地加深下去，以至無窮?！?毛澤東在《矛盾論》中明確提出了共同本質(zhì)和特殊本質(zhì)的概念，并指出：“人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的共同本質(zhì)之后，將深入研究具體事物的特殊本質(zhì)。” 關(guān)于本質(zhì)的層次性，胡塞爾在《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》中提出：“每一本質(zhì)，不論是實(shí)質(zhì)性的還是空的本質(zhì)，都存在于本質(zhì)的層級(jí)系列中，存在于一個(gè)一般性和特殊性的層級(jí)系列中?！睋?jù)此，本文在提出技擊不是武術(shù)惟一本質(zhì)命題的基礎(chǔ)上，將武術(shù)的本質(zhì)劃分為一般本質(zhì)和特殊本質(zhì)兩個(gè)層次。一般本質(zhì)是武術(shù)與其他民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目共同具有的健身本質(zhì)和民族文化本質(zhì)，而特殊本質(zhì)是武術(shù)區(qū)別于其他民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的技擊本質(zhì)。

矛盾的普遍性與特殊性是相對(duì)的，在一定條件下可發(fā)生轉(zhuǎn)化。技擊是武術(shù)區(qū)別于其他民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的特殊本質(zhì)，隨著武術(shù)概念外延的細(xì)化，技擊則成為武術(shù)運(yùn)動(dòng)共同具有的一般本質(zhì)，而武術(shù)種概念之間的本質(zhì)差異是其特殊本質(zhì)。

武術(shù)本質(zhì)的層次性是相對(duì)的，考察武術(shù)本質(zhì)層次性的前提是分類標(biāo)準(zhǔn)的確定。每個(gè)事物都作為類的個(gè)體或?qū)俚姆N而存在。依據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，同一個(gè)物種的屬是相對(duì)的；在既定的分類標(biāo)準(zhǔn)下，本質(zhì)的層次性也是相對(duì)的。如競(jìng)技武術(shù)既屬于武術(shù)，亦屬于競(jìng)技體育。如果認(rèn)為競(jìng)技武術(shù)是最低的種（實(shí)際上還可進(jìn)一步劃分），從武術(shù)的角度來講，技擊是武術(shù)的一般本質(zhì)，競(jìng)技是競(jìng)技武術(shù)的特殊本質(zhì)；而從競(jìng)技體育的角度出發(fā)，競(jìng)技是競(jìng)技體育的一般本質(zhì)，技擊是競(jìng)技武術(shù)的特殊本質(zhì)。由于劃分標(biāo)準(zhǔn)（論域）的不同，這便形成了在競(jìng)技武術(shù)發(fā)展過程中，主張競(jìng)技與體現(xiàn)技擊兩大觀點(diǎn)的沖突。分類標(biāo)準(zhǔn)是討論的前提，但分類標(biāo)準(zhǔn)的確定要切合發(fā)展實(shí)踐。由于事物發(fā)展范圍的極其廣大，發(fā)展的無限性，所以，在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，而在另一一定場(chǎng)合則變?yōu)樘厥庑?。?duì)武術(shù)本質(zhì)層次性的認(rèn)識(shí)，我們應(yīng)堅(jiān)持具體問題具體分析的方法，而不應(yīng)犯教條主義的錯(cuò)誤。唯物辯證法還告訴我們，矛盾的發(fā)展是不平衡的，事物的性質(zhì)是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。在競(jìng)技武術(shù)力爭進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)的特殊階段，競(jìng)技性是競(jìng)技武術(shù)與奧林匹克運(yùn)動(dòng)之間矛盾沖突的主要方面，起著決定性作用。這決定在此階段，提高競(jìng)技武術(shù)的競(jìng)技性以適應(yīng)奧林匹克競(jìng)技規(guī)范的策略是正確的選擇。

（責(zé)編：錦衣衛(wèi)）