在博大精深的中華民族文化沃土中產(chǎn)生和發(fā)展起來的中華武術(shù)，無論何門何派都十分重視道德倫理精神。我國的傳統(tǒng)倫理是一門專門用來調(diào)整和規(guī)范人們行為道德的學(xué)問，干百年來，對我國社會的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響。形意拳作為關(guān)于人體生理和精神的修煉拳道，自然會受到傳統(tǒng)倫理深刻的影響。作為我國四大名拳之一的形意拳，在它形成和發(fā)展的150多年歷史過程中，歷代形意大師都把武德和拳藝視為一種追求高晶位的修養(yǎng)。而其行為修煉的道德判斷和價值取向的標(biāo)準(zhǔn)，便是居中華民族正統(tǒng)地位儒家孔孟仁學(xué)?？酌先蕦W(xué)是儒家思想的核心，也是形意拳門道德行為的準(zhǔn)則。大家知道，儒家思想的主要特征是“修己治人”?？鬃诱J為 治國的前提是嚴以律己，重視禮儀仁德，做人要光明磊落，誠以待人。孔子仁學(xué)的忠實繼承人孟子也諄諄告誡人們：為人處]事一定要仁義。他講：“仁，人心也；義，仁路也”。關(guān)于廣仁”的內(nèi)容和含義，在《論語》中解釋為“仁爰、寬容、謙恭”。由孔孟二位圣賢提出的這種仁德思想，千百年來成為人們道德修養(yǎng)和處理人際關(guān)系應(yīng)持態(tài)度的準(zhǔn)則?？鬃邮种匾暼实滦摒B(yǎng)的全面發(fā)展，提出了“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的思想，而這些思想則成為形意拳門尚武崇德的主要思想精神。為了更好地、全面地了解和認識形意拳的倫理道德精神，我們不妨從形意拳的拳譜內(nèi)容、授德的規(guī)矩、技擊的思想、俠義行為、涵養(yǎng)品德等幾個方面，簡單地分析一下孔孟之道對形意拳門武德的影響。

1、首先從《形意古拳譜》的內(nèi)容來看，全書都貫穿了孔孟仁學(xué)的傳統(tǒng)倫理?！缎沃蠊湃V》一書開頭有六個前提，每段中都用比較通俗的語言講述了孔孟的仁學(xué)思想。例如“其君子懷仁而慕義”，“做人崇忠厚之心”，“常存仁義之心，能消除萬事之兇”，“世道，人道之維持，何賴平?賴平禮而已”。這些都是孔孟仁學(xué)的精華。從該拳譜中拳學(xué)主張、拳理拳法來看，也較系統(tǒng)地進行了符合陰陽、五行、六合等相輔相咸、相互轉(zhuǎn)變的解釋。并且明確地提出了：“所謂真?zhèn)髡?，名雖曰武，其實貴和，和者，智與勇，順成自然之謂也”。這些傳統(tǒng)的倫理思想和中庸之道，無下滲透于形意拳的拳理拳法的各個方面，起著明顯的指導(dǎo)作用，在150多年的繼承和發(fā)展中產(chǎn)生了積極的影響。

形意拳門中在收徒和傳藝方面，擇人而授、以德為先。崇尚武德是形意拳門中的優(yōu)良傳統(tǒng)。在形意拳譜中均明確指出：“此藝三教三不教。何為三不教：賊盜者不教；愚魯者不教：無義者不教。何為三教：孝悌忠信者可教；有剛有柔者可教；機謀靈通者可教’。形意拳門中在授德傳藝提出的“三教三不教”門規(guī)，始終貫穿了孔孟之道的倫理道德精神，也就是說，作為一個有一定修養(yǎng)層次的形意拳師，無論平時自己演練修煉，還是授德傳藝，一定要堅持武德第一，武藝第二的原則，要把傳藝對象的道德品質(zhì)作為傳藝習(xí)武的先決條件。一代形意大師布學(xué)寬先生常常講：“藝好不如性好”，并一再告誡弟子晚輩們要謹遵先師古訓(xùn)，不可輕易傳人。在《形意古拳譜》中這樣講；“六合自古無雙傳，多少玄妙在其間，假若妄傳無義人，招災(zāi)惹禍損壽年”。武藝雖真竅不真，費盡心機枉勞神，祖師留下真妙訣，知者傳授要擇人”。根據(jù)擇人而教，擇德而教的思想，形意拳門中在授徒傳藝方面，如果沒有合適的人選，寧可不傳，也不輕傳。這里所謂合適的人選．就是指人品端正，為人誠實，即符合傳統(tǒng)倫理道德的仁義之人。

修養(yǎng)品德，陶；臺情操，是形意拳修煉的一大樂趣。形意拳突出強調(diào)了形意合一，內(nèi)外兼修，練意調(diào)神。孟子講：“吾善養(yǎng)浩然之氣”，形意拳特別注重養(yǎng)氣、練氣、練意、練神，尤其注重修心養(yǎng)性和內(nèi)在情感的培養(yǎng)以及品性道德的涵修。歷代形意大師名家，他們把形意拳的修煉融入了自己的生活，使其成為生活中的一項重要內(nèi)容，每日晨皆演練、交流切磋，不僅使自己的功夫和拳藝與日俱增，同時養(yǎng)成了吃苦耐勞、持之以恒和堅定的信念。這種內(nèi)外兼修、操守一致、道德修養(yǎng)的行為方式，日久天長，自然會使人身心協(xié)調(diào)，消除浮燥，從而養(yǎng)咸一種剛?cè)嵯酀木駳赓|(zhì)，獲得正確的人生觀。說到這里，使我想起了一代形意大師布學(xué)寬先生(1876一1971)。布大師是形意拳宗師車永宏(字毅齋)的入室高徒，在長達80余年的武術(shù)生涯中，晨昏演練、苦心鉆研、博采眾長、德高藝精，弟子門人晚輩遍及海內(nèi)外，1918年出任太谷縣體育主任，并兼任教習(xí)太谷城關(guān)九所學(xué)校的國術(shù)課，開省內(nèi)校園教學(xué)武術(shù)課的先河。1930年布老應(yīng)孔祥熙之聘，出任山西銘賢學(xué)校(山西農(nóng)大的前身)的國術(shù)課教師，培養(yǎng)了眾多國內(nèi)外的學(xué)生和弟子。布老從1934年起一直到1970年，多次擔(dān)任省、地、縣和全國武術(shù)比賽的裁判長和總裁判長。1960年布老出席了山西省文教群英會，1964年當(dāng)選為中國武協(xié)委員，受到賀龍元帥的親切接見并合影留念。布老90高齡時，仍然常年奔波在城鄉(xiāng)各地，為形意拳文化的傳播而辛勤地耕耘著，布老在世時，門人晚輩五世同堂，實屬少見。布老藝高不狂，善解人意，每與武術(shù)界同仁操手，總是以巧取勝，從下傷人。他總是對晚輩講：“以藝贏人，以德服人，才是高人”。故布老的門生晚輩中，藝精德高者比比皆是。

2、形意拳的技擊特色體現(xiàn)了孔孟之道的仁義思想。形意拳宗師車永宏的紀(jì)念碑文中明確寫道：“此術(shù)(指形意拳)以防御為能”形章拳以技擊性強著稱于世，它拳勢精巧，發(fā)勁剛猛，顧打同形，以巧取勝，但是歷代形意先師們都要在授藝時諄諄告誡門人弟子，與人相較，決不可隨意出手傷人。拳經(jīng)講：“萬事歸于善”，這正是孔孟之道中仁義禮智信中“仁”的體現(xiàn)?！叭省睘槿柿x禮智信五德之首，其運用于形意拳的技擊思想中，則是以寬仁的態(tài)度、坦蕩的胸懷、恭謙禮讓的態(tài)度來以武會友，彼此增進友誼。即使是對一些不法狂徒，一般也不把他置于死地，非到萬不得已，才給對方以致命的打擊。布學(xué)寬先生曾這樣論述道：“意拳之拳法，主張先守后攻，既能安全自己，又能克制對方，在技擊中以武德為重”。形意拳宗師車永宏1888年在天津日租界以形意劍術(shù)，技服日本武士板山太郎，被清政府授予“花翎五晶軍功’，為國人爭得了榮譽。車氏紀(jì)念碑文中記載：“日人奮然臨，毅齋慢然應(yīng)，倭敗失詛，愿師之，毅齋婉謝焉”。這里的”慢然應(yīng)”，體現(xiàn)了形意拳家的武德為先，先禮后兵，從容應(yīng)戰(zhàn)的技擊特色，把爭取勝利的個性特征，納入了“以禮而行”的范疇?！币泯S婉謝焉，同樣體現(xiàn)了形意拳宗師高尚的禮義情懷。

孔孟仁愛思想對中華武林的影響極其深刻，涌現(xiàn)了無數(shù)的英雄俠義壯士，有為民請命的，有扶危救困的，有路見不平拔刀相助的，有“舍生取義”的，更有為國為民而捐軀的?！吧嵘×x”和為國為民而捐軀的美德是做“仁人”的；隹則，也是形意拳門中一直倡導(dǎo)的行為標(biāo)：隹。許多形意門人在反抗列強的斗爭中，在抗日戰(zhàn)爭中，在偉大的解放戰(zhàn)爭牛，不惜流血犧牲，有的為了民族的解放而獻出了寶貴的生命，為人民立下了可歌可泣的功績。車永宏、李存義、韓慕俠、布學(xué)寬、劉儉、孫德宜、李三元等等，他們都在不同的歷史時期，為國為民而“舍生取義”，在廣大人民群眾中樹立了一塊塊豐碑。圣人孔子和孟子提倡“大勇”而反對“小勇”，歷來強調(diào)武勇要以國家的利益為重，而反對那種為了個人的恩恩怨怨而爭斗的行為。形意拳門的歷代先師們都倡導(dǎo)義氣之風(fēng)，重倫理，講義氣，講信義，忠厚誠實，互助友愛，并且身體力行，為后人樹立了榜樣。在這方面，車永宏、郭云深、李存義、布學(xué)寬、孫德宜、李三元等等堪稱楷模。他們一生以武為業(yè)，以武會友，同仁和朋友甚多，他們待師長如同父子，待同仁誠信可嘉。車永宏、郭云深二位大師首開晉冀形意界交流的先河，使形意拳從山西河北走向了全國，走向了世界。直至今天，河北、山西的形意界同仁仍保持著密切的聯(lián)系和交往。“尊師重道”的高尚品德，歷來是形意拳門中所倡導(dǎo)的，“一處投師，八方學(xué)藝”，“一日為師，終生為父”以及”師承傳授，以字論輩”，都是形意拳門里歷來奉行的規(guī)矩，這些無疑都是孔孟倫理觀念對形意界的深刻影響。

3、從形意拳的修煉理念來看，同樣體現(xiàn)了以誠實、仁愛、寬容、理解別人之心來力求達到功夫和道德的完善。形意拳在修煉過程中，在努力錘煉人體的生理平衡的同時，又要注重錘煉心理的平衡?！坝\其意，先正其心”，“養(yǎng)性得天和”，“君子之心終日坦蕩，安之若素。日久，自然產(chǎn)生浩然之氣”。這種重視精神和心理平衡的養(yǎng)生作用，即是形意拳內(nèi)外兼修，自我完善，優(yōu)化自身，天人合一思想的體現(xiàn)。為人處事謙和禮讓，與人為善，行仁行義，守仁守義，就能營造出良好的環(huán)境信息場，特別有利于功力的提高。行為符合于仁義之大道，就會身心統(tǒng)一和諧，從而產(chǎn)生德高功也高的效果。“拳術(shù)中亦重中和，亦重仁義”，充分說明了形意拳既求生理平衡又求心理平衡。，心性的修養(yǎng)和道德的修養(yǎng)是分不開的，也是必修的，是倫理觀與平衡和諧思想在形意拳中的反映。另外，從“天人合一”的觀點來看，同樣十分重視心理平衡和聚神養(yǎng)氣。氣為生命之源，氣是傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的精華所在。古人講：“人之生、氣之聚也，聚則生，散則死”，“長生之要，養(yǎng)氣為根”。從人體的生命氣數(shù)來看，人一生中氣數(shù)大體可分為五個階段：即在母體中為胎氣；嬰童期為盈氣；青年期為盛氣；中年期為中氣；老年期為負氣。形意拳的修煉，就是要改變?nèi)梭w的氣數(shù)，循序漸進，以意導(dǎo)氣，靜心養(yǎng)氣，逐漸地隨著功夫的長進，使負氣轉(zhuǎn)為中氣、中氣轉(zhuǎn)為盛氣，達到”鶴發(fā)童顏”的境界，改變?nèi)梭w的素質(zhì)。形意拳強調(diào)用意識指導(dǎo)動作，行拳要與氣息運行相結(jié)合，即拳譜所講的”內(nèi)外三合”，做到勵養(yǎng)與靜養(yǎng)相結(jié)合，這里的關(guān)鍵是要有一個良好的心態(tài)，要始終保持一種誠實、仁愛、寬容、理解別人，寬以待人的心態(tài)，只有這樣才能在形意拳的修煉過程中，達到重意識、重養(yǎng)氣、求自然、修品德，把自己融會于大自然中，做到順其自然，天人合一，陰陽平衡，人際和諧，返樸歸真的境界，使自己的形意功夫達到“拳無拳，意無意，無拳無意是真藝”的純真境界。

以上拙見，誠望諸位同仁賜教指正。