在2月份高調(diào)歐洲訪問(wèn)時(shí)，美國(guó)總統(tǒng)布什在法國(guó)首都巴黎對(duì)歐洲盟國(guó)表示:“地球上沒(méi)有什么力量能把我們分開(kāi)?！边@種撇清似乎更加強(qiáng)調(diào)出歐美之間分歧的存在。因伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)、《京都議定書》等問(wèn)題，美國(guó)和以法國(guó)、德國(guó)為代表的老歐洲之間的分歧已經(jīng)盡人皆知。

其實(shí)，歐美分歧早已不局限在政治領(lǐng)域，更深入到社會(huì)文化等層面。美國(guó)《基督教科學(xué)箴言報(bào)》網(wǎng)絡(luò)版2月22日發(fā)表長(zhǎng)文，記者彼得·福特在文中深入分析了歐美民眾對(duì)待宗教，特別是基督教漸行漸遠(yuǎn)的態(tài)度。

美:虔誠(chéng)歐:世俗

去年發(fā)生的兩件事頗能反映歐美在宗教問(wèn)題上的分歧。美國(guó)加利福尼亞州一名男子提出法律訴訟，試圖將“這個(gè)上帝庇佑的國(guó)家”從美國(guó)公民的效忠誓詞中去除。但此舉招致美國(guó)人幾乎眾口一詞的反對(duì)，約90%的人希望在誓詞中保留這句話。2004年6月15日，美國(guó)最高法院責(zé)令這樁訴訟在程序階段中止。

3天后，在有“歐洲首都”之稱的布魯塞爾，歐盟新憲法的最后文本獲得通過(guò)。這部大憲章通篇沒(méi)有提到“上帝”，盡管有人呼吁在憲法中體現(xiàn)歐洲的基督教傳統(tǒng)。

經(jīng)過(guò)歷史上的宗教暴力，身處基督教、伊斯蘭教、世俗主義潮流互相爭(zhēng)奪中，歐洲人正對(duì)自己的價(jià)值觀和認(rèn)同感作前所未有的反思。

“在今后的幾年里，信教和不信教的人之間的沖突將成為美國(guó)和歐洲關(guān)系中的重要方面，”歐盟委員會(huì)前主席雅克·德洛爾說(shuō)，“（美歐）價(jià)值觀的差距達(dá)到1945年以來(lái)最為尖銳的程度?！?/p>

“9·11”恐怖襲擊事件發(fā)生后，宗教在公共生活中的作用、其對(duì)政治的影響已經(jīng)成為世界范圍內(nèi)討論的中心議題之一。在歐洲，對(duì)這一話題的討論因不斷增加的穆斯林移民而變得愈發(fā)復(fù)雜起來(lái)。

去年3月，西班牙首都馬德里火車站發(fā)生爆炸，造成重大傷亡。11月，荷蘭導(dǎo)演特奧·梵高遭極端宗教人士刺殺身亡。巴黎大學(xué)索邦校本部的社會(huì)學(xué)家帕特里克·韋伊預(yù)計(jì)，這些暴力事件“將更加促進(jìn)歐洲的世俗主義”?！皻W洲現(xiàn)在的趨勢(shì)是明確限制宗教對(duì)公共生活的干預(yù)?！表f伊說(shuō)。

宗教在歐洲越來(lái)越喪失影響力

《基督教科學(xué)箴言報(bào)》稱，現(xiàn)在的歐洲對(duì)世俗主義來(lái)說(shuō)是一片“友好的水域”，最近幾十年來(lái)，宗教活動(dòng)和篤信宗教的人數(shù)量急劇下降，主流教會(huì)，特別是天主教會(huì)的成員不斷下降。

據(jù)最新一次“歐洲價(jià)值研究”調(diào)查，目前只有約21%的歐洲人認(rèn)為，宗教對(duì)他們來(lái)說(shuō)“非常重要”?！皻W洲價(jià)值研究”在歐洲32個(gè)國(guó)家追蹤人們的社會(huì)態(tài)度。而在美國(guó)，蓋洛普公司去年的一項(xiàng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，44%的美國(guó)人說(shuō)他們每周都到宗教場(chǎng)所參加活動(dòng)。在歐洲這一比例只有15%，盡管各國(guó)情況不盡相同。

在個(gè)人生活道德問(wèn)題上，社會(huì)態(tài)度更是遠(yuǎn)離宗教的影響?！皻W洲價(jià)值研究”調(diào)查發(fā)現(xiàn)，歐洲生育率持續(xù)下降，其部分原因就是信仰天主教的夫婦不再遵從教會(huì)關(guān)于節(jié)育問(wèn)題的教導(dǎo)。

此外，在10個(gè)宗教重要性最高的國(guó)家中，8個(gè)國(guó)家對(duì)待安樂(lè)死的態(tài)度最不容忍;越來(lái)越多的國(guó)家步英國(guó)后塵，在公眾的支持下開(kāi)展干細(xì)胞研究……

路易斯·洛佩斯·格拉去年宣誓就任西班牙司法部副部長(zhǎng)時(shí)驚訝地發(fā)現(xiàn)，辦公室里除了有一本憲法外，還有一部《圣經(jīng)》和一個(gè)十字架。格拉認(rèn)為，在一個(gè)半數(shù)人口從不參加宗教活動(dòng)的國(guó)家，這件事不可理喻。

西班牙是歐洲信仰天主教的主要國(guó)家之一，但西班牙政府打算在墮胎、離婚、同性戀婚姻、干細(xì)胞研究等社會(huì)問(wèn)題上制定新法律，與天主教影響抗衡，格拉正是這一任務(wù)的具體執(zhí)行人，他將致力于“擴(kuò)大民權(quán)，使得法律獨(dú)立于天主教信條之外”。

“政府有義務(wù)代表人民的大多數(shù)。我們的政策必須建立在人民意愿基礎(chǔ)上，而不是天主教會(huì)的好惡之上。”格拉補(bǔ)充說(shuō)。

不光是天主教會(huì)受到挑戰(zhàn)，基督教其他教會(huì)也同樣感受到壓力。法國(guó)新教徒聯(lián)合會(huì)主席讓-阿諾爾德·德·克萊蒙去年12月向總理拉法蘭發(fā)出警告，一種“世俗主義的熱情”氣氛正在削弱各種信仰。

啟蒙運(yùn)動(dòng)在歐美意義不同

“世俗主義的熱情”對(duì)歐洲人來(lái)說(shuō)并不陌生。在歐洲歷史上，這種熱情時(shí)而高漲，時(shí)而冷卻。歐洲的政治領(lǐng)導(dǎo)人和普通民眾以一種不為美國(guó)人所知的方式體驗(yàn)著宗教和它的分量。

追根溯源，這種分歧來(lái)自18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)奠定了現(xiàn)代西方世界基礎(chǔ)的哲學(xué)革命，但對(duì)于它的解讀，大西洋兩岸卻大不相同。

英格蘭?？巳卮髮W(xué)宗教專家格蕾絲·戴維說(shuō)，啟蒙運(yùn)動(dòng)在歐洲被看作是擺脫宗教桎梏獲得思想自由，而在美國(guó)，它卻意味著獲得信教的自由。

巴黎大學(xué)索邦校本部的社會(huì)學(xué)家韋伊說(shuō)，美國(guó)部分而言是由宗教異見(jiàn)人士建立，他們來(lái)到美國(guó)就是為了歐洲故鄉(xiāng)逃離壓迫信仰自由的政府，“宗教組織的職責(zé)是保護(hù)個(gè)人信仰不受國(guó)家政權(quán)的干涉”。而歐洲則相反。啟蒙運(yùn)動(dòng)后的國(guó)家政權(quán)“被寄望于保護(hù)個(gè)人不受宗教組織的侵犯”，因?yàn)樵诖酥?，官方教?huì)，不管是天主教還是新教，都一直與世俗的國(guó)家政權(quán)沆瀣一氣。

在美國(guó)，宗教與民主一直相互交織，教會(huì)走在廢除奴隸制和民權(quán)運(yùn)動(dòng)的最前列。這種情況在歐洲無(wú)法想象，因?yàn)樵S多國(guó)家的國(guó)教長(zhǎng)期以來(lái)一直反對(duì)政治改革。

美國(guó)宗教與民族主義的結(jié)合讓人害怕

當(dāng)布什總統(tǒng)把宗教內(nèi)容與愛(ài)國(guó)主義糅合起來(lái)放在他的演講中時(shí)，歐洲民眾對(duì)宗教的懷疑更深了一層。

西班牙左派重要人物、曾在佛朗哥獨(dú)裁政府期間坐牢多年的尼古拉斯·薩托里烏斯警告說(shuō):“上帝和愛(ài)國(guó)主義結(jié)合將具有爆炸性?！彼貞浾f(shuō)，佛朗哥獨(dú)裁的座右銘就是“天主教民族主義”。

在為宗教進(jìn)行了幾個(gè)世紀(jì)的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)、數(shù)百萬(wàn)人因此喪命后，歐洲對(duì)那種加進(jìn)了宗教含義的愛(ài)國(guó)主義概念變得越來(lái)越懷疑。

德國(guó)總理施羅德對(duì)美關(guān)系顧問(wèn)卡斯滕斯·福格特說(shuō)，在德國(guó)，這種懷疑情緒尤為強(qiáng)烈，因?yàn)樵馔崆膼?ài)國(guó)主義曾被用來(lái)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)?！皠e忘了，第一次世界大戰(zhàn)中德國(guó)士兵的皮帶扣上就寫著‘上帝與我們同在’?！?/p>

法國(guó)最受尊敬的政治分析家多米尼克·莫伊西對(duì)此表示贊同。他說(shuō)，從大西洋這邊看過(guò)去，“美國(guó)的那種宗教與民族主義的結(jié)合讓人害怕?！彼f(shuō):“我們感到被上帝、被民族主義欺騙，這就是我們?yōu)槭裁匆W洲聯(lián)盟，以阻止宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。”

價(jià)值觀影響政策

沒(méi)有哪個(gè)國(guó)際組織成員像歐盟成員國(guó)那樣把國(guó)家主權(quán)放入集體安全的利益之中。這一概念對(duì)于美國(guó)來(lái)說(shuō)完全陌生。布什總統(tǒng)曾多次強(qiáng)調(diào)，他將不惜一切，只要他這么做能夠保護(hù)美國(guó)的利益。

這種分歧是原則層面和價(jià)值觀層面的分歧。巴黎歐盟安全研究所分析家馬丁·奧爾特加說(shuō):“歐洲的歷史給了歐洲人一個(gè)更為世界主義的視野，其重點(diǎn)是試圖了解‘他者’。”

這種視野的一個(gè)具體表現(xiàn)是，除非在極端特殊的情況下，否則禁止使用暴力，這一觀點(diǎn)已為歐洲人普遍接受。這就是為什么歐洲國(guó)家推崇依靠國(guó)際法解決問(wèn)題。

在這一原則指導(dǎo)下，處理國(guó)際危機(jī)時(shí)，歐洲就表現(xiàn)出與美國(guó)迥然不同的方式。最明顯的就是伊朗問(wèn)題。布什總統(tǒng)堅(jiān)決不承諾對(duì)伊朗放棄使用武力，而歐洲卻致力于和平解決這場(chǎng)危機(jī)。同樣，美國(guó)拒絕了《京都議定書》，而歐盟張開(kāi)雙臂歡迎;歐盟支持國(guó)際刑事法庭，而美國(guó)反對(duì)。

不過(guò)，事實(shí)上美國(guó)和歐洲的基本價(jià)值觀幾乎沒(méi)什么區(qū)別，就像歐盟憲法的最后文本寫的:“歐盟建立在尊敬人類尊嚴(yán)、自由、民主、平等、法制的價(jià)值以及尊重人權(quán)的基礎(chǔ)上。”歐盟的目的是促進(jìn)“寬容、公正、團(tuán)結(jié)、男女平等”。對(duì)于這樣的基本價(jià)值觀，美國(guó)不可能反對(duì)。

（作者:新華社國(guó)際部）