提起酒,這可是一個醉人的話題。
它既屬于物質(zhì)文化的行列,又屬于精神文化的范疇。它的杯光觥影,燦爛著生活的每一方土地,它的歷史淵源,打開五千年文明古國的第一頁,就嗅到它的芬芳。
是的,中國是酒的故鄉(xiāng)。
相傳早在“三皇五帝”時期,我們的祖先就把采集來的野果堆集在一起,待日子一長,便發(fā)酵為酒,香繞四野。他們喝呀,喝呀,一個個醉得橫倒豎臥……是造山運動?還是地震裂變?數(shù)萬年后,考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)——各種姿勢的“醉猿化石”。
隨著農(nóng)業(yè)文明的出現(xiàn),谷物釀酒取代了天然果酒,揭開了劃時代創(chuàng)造的新紀元。各種有關(guān)酒的傳說與美談也應(yīng)運而生:如“上天造酒”“杜康造酒”“瑤池宴飲”“酒中八仙”“聞香下馬”“麻姑獻壽”……
從果酒的起源與演進,到白酒的誕生與發(fā)展,這酒的王國,可謂群芳斗艷,千姿百態(tài)了。
酒,作為一種文化形態(tài),不能不與社會政治、審美思潮、文學(xué)藝術(shù)等息息相關(guān)?!白砦讨獠辉诰?,在乎山水之間也?!睔W陽修的這句話,就很好地概括了中國酒文化的精神性品格。
就酒的社會化必然導(dǎo)致酒的政治化而言,其例不勝枚舉:
借酒奪權(quán)者有之,如北宋的趙匡胤、明朝的朱元璋;
以酒為政治斗爭工具者有之,如項羽的“鴻門宴”、齊王劉肥子劉章的“軍法監(jiān)酒”;
以酒為抨擊時弊媒介者有之,如唐代的杜甫、白居易,清朝的王鼎;
以酒為籠絡(luò)人心手段者有之,如三國時的劉備,明末的李自成。
諸如此類,無不給酒貼上了政治標簽,成了赤裸裸的酒政治或政治酒。
現(xiàn)在,酒在政治中仍然有著獨特的作用。比如茅臺酒作為國酒,用來招待外國來賓,成為促進了解、增強友誼的紐帶。據(jù)有關(guān)文章透露,周總理十分喜愛茅臺酒,無論是日內(nèi)瓦會議、中美建交、尼克松訪華,凡舉行國宴,總理均以茅臺酒款待客人。日本田中訪華時,曾對茅臺大加贊賞,說“茅臺酒是美酒,大大的好,世界的第一”??偫碚f:“茅臺酒能消除疲勞,安定精神。”
酒,在貫穿于華夏文明史的英雄樂章中,也無處不聞它雄烈的音符。
荊軻別燕太子丹于易水之上,對酒而歌,發(fā)出了“風(fēng)蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復(fù)返”的錚錚誓言。
曹操“對酒當(dāng)歌”,抒發(fā)了“周公吐哺,天下歸心”的恢宏抱負。
關(guān)羽溫酒斬華雄,慷慨赴敵宴,高唱著“大江東去浪千疊,引著這數(shù)十人駕著這小舟一葉,又不比九重龍風(fēng)闕,可正是千丈虎狼穴”,多么豪壯!
武松醉殺白額虎,氣吞斗牛;宋江醉題反詩,壯志凌云:就連“共產(chǎn)黨員鋼鐵意志視死如歸”的李玉和,也感到酒的神奇力量,與親人訣別時唱出了“臨行喝媽一碗酒,渾身是膽雄赳赳”的壯歌;只身入虎穴,豪氣滿乾坤的孤膽英雄楊子榮,更是領(lǐng)略了酒的獨特作用,他唱道:“今日痛飲慶功酒,壯志未酬誓不休,來日方長顯身手,甘灑熱血寫春秋!”
至于酒與詩的血緣文化,更令人心曠神怡,滿目生彩。
說起酒與詩,人們第一個就會想起“酒仙”李白。
李白斗酒詩百篇,
長安市上酒家眠。
天子呼來不上船,
自稱臣是酒中仙。
這是杜甫刻畫李白的四句傳神之作,極其生動地道出了李白與酒的關(guān)系和李白的傲岸人格。李白不少詩都沾滿了酒味,其《將進酒》就是代表作,那“莫使金樽空對月”,那“會須一飲三百杯”,那“五花馬,千金裘,呼兒將出換美酒,與爾同銷萬古愁”這悲中見壯、凄中見豪,亙古巨人般的感慨與宣言,不足以“驚風(fēng)雨、泣鬼神”嗎!
與李白“醉眼秋共被,攜手同日行”的杜甫,也是個“酒圣”。他的政治抱負同樣得不到施展,便飲酒作賦,暮年窮愁潦倒,仍嗜酒如命。“街頭酒價??噘F,方外酒徒稀醉眠。徑須相就飲一斗,恰有三百青銅錢。”
凝聚著酒之圣靈的詩之篇章,不絕如縷,千古輝煌。
蘇軾的“明月幾時有,把酒問青天”。
柳永的“今宵酒醒何處,楊柳岸,曉風(fēng)殘月”。
李清照的“三杯兩盞淡酒,怎敵他,晚來風(fēng)急”。
詩人郭小川在《祝酒歌》中寫道:“三伏天下雨喲,雷對雷;朱仙鎮(zhèn)交戰(zhàn)喲,錘對錘;今兒晚上喲,咱們杯對杯!”熱情贊美了林業(yè)工人以酒祝捷的喜慶之情。
粉碎“四人幫”時,神州大地更舉杯歌唱:“十月里,響春雷,八億神州舉金杯,舒心的酒啊濃又美,千杯萬盞也不醉……”
看來,酒是一種精神,酒是一位精靈,酒的物質(zhì)化、社會化程度,乃至精神價值也越來越被人們承認。
“李白借問誰家好,劉伶回言此處高?!?/p>
朋友,沿著“牧童遙指杏花村”的意境,走向“八千里路云和月”的里程,你一定會品出酒的意韻,酒的風(fēng)格,酒的境界……