一、黃帝互處重要活動史跡的論定

黃帝，是4000多年前率領我中華民族由史前蒙昧時期進入文明時期的一位杰出的氏族部落的領袖人物，因而也就成了我們現(xiàn)代中華民族的人文始祖。他的這一無可替代的歷史地位，早在2000多年前就受到普遍認同。所以，西漢時史學家司馬遷在他撰寫的我國第二部紀傳體通史《史記》第一卷《五帝本紀》中，開篇第一句就載明“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅?！蔽宓壑衅溆嗨牡?，即帝顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜，以及舜所傳的帝禹，均為黃帝后裔。所以太史公司馬遷在《五帝本紀》最后又寫道：“學者多稱五帝，尚矣?！边€述及他西至空桐，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮，“長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處”。可見黃帝在上古時之中華大地上是有口皆碑，備受尊崇，因而其活動遺跡也甚多。據(jù)《史記·五帝本紀》所載，黃帝曾居軒轅之丘，邑于涿鹿之阿，崩殂后葬在橋山。這即為黃帝最重要的三處史跡。

黃帝所居之軒轅之丘，據(jù)歷代學者研究，均認為在今河南新鄭市。南朝劉宋時人裴駟在其著《史記集解》中載皇甫謐述黃帝?受國于有熊，居軒轅之丘，故因以為名，又以為號”。唐代李吉甫撰《元和郡縣圖志》載：“鄭州新鄭縣本有熊之墟?！苯敶S多史學家也都論定軒轅丘在今新鄭。如錢穆先生就斷言：“古代黃帝部落之居地，應在今河南新鄭，斷無疑矣?！币蚨裥锣嵤凶鳛辄S帝所居之故里，已成公認。

黃帝所邑之涿鹿，東漢班固在其所著之《漢書》中曾多次提到，如在《漢書·地理志》中就在上谷郡下記有涿鹿縣。實際上涿鹿一名在戰(zhàn)國文獻《竹書紀年》中也出現(xiàn)過。南朝梁時人劉昭在《后漢書·郡國志》的上谷郡涿鹿縣下作注，引西晉時人皇甫謐著《帝王世紀》所述，指明涿鹿為“黃帝所都，有蚩尤城、阪泉地、黃帝祠”。以后歷代史籍與地方志書皆有類似記載。迨到，20世紀80年代初，已故之北京大學歷史地理研究中心王北辰教授曾親往考察，在今涿鹿縣城東南40里處踏勘了這座古城。該城平面呈不規(guī)則正方形，南北長約510—540米，東西寬約450—500米，南、北、西尚存有斷續(xù)之殘墻，高約3—5米，上寬約2．5米，底寬約10米，夯層厚10－14厘米。從出土之多種石器及遺存之戰(zhàn)國與漢代文物看，該城在新石器時代就是一個先民聚居地，且一直沿用到漢代，因而該城應為黃帝為征伐炎帝部落與蚩尤，部落而建造的城邑。但也正如《史記正義》所引《輿地志》云，此城為黃帝初都，后即遷往有熊。

黃帝所葬之橋山，因太史公未指明具體所在，后世學者對此都十分關注，做了不少工作。如東漢班固在撰《漢書·地理志》時，根據(jù)《史記》之《孝武本紀》與《封禪書》所載漢武帝劉徹北巡朔方時，曾“勒兵十余萬還祭黃帝冢橋山”的史實，在上郡陽周縣條下載明“橋山在南，有黃帝冢，莽曰上陵時”。東漢時，因陽周縣被撤除，故《后漢書·郡國志》中未再記橋山與黃帝陵。后至明清時，一些史籍、志書又根據(jù)班固與北魏時人酈道元在《水經(jīng)注》中的記載，論定西漢，陽周故城在今綏德、子長商縣境內(nèi)之淮寧河上游，橋山與黃帝陵自當在淮寧河上游南岸。但還在北齊時，”魏收在其撰寫的《魏書》之《地形志》中卻將載有橋山與黃帝陵的陽周縣系于幽州趙興郡下，后至隋改名羅川縣，至唐改為真寧縣，至清改為正寧縣。而唐代成書的《括地志》，更將黃帝陵定在羅川縣東之子午山上。以至到唐代宗大歷五年(770年)，唐王朝正式下詔在坊州中部縣，即今黃陵縣置廟，將黃帝列入祀典。盡管在這之后，《大明一統(tǒng)志》在記載了中部縣的黃帝陵外，還記載了慶陽府之子午山與黃帝陵，甚至還提到平谷縣魚子山黃帝陵；清代成書之《日下舊聞考》在卷142平谷縣，又提出了“媯州橋山”之說，等等，但都未動搖今陜西黃陵縣黃帝陵的地位，自唐之后歷代都是在中部縣黃帶陵祭祀黃帝，迄今已1230余年，1944年在抗日戰(zhàn)爭最艱苦的年代，中部縣改名為黃陵縣，更突顯了它在眾多黃帝陵冢中的獨尊地位。

二、新鄭黃帝故里祭祀禮儀之特點

本文前一節(jié)已論明有關黃帝三處最主要的史跡之所在，也述及另一些史跡之狀況。當然還有一些史跡也頗具意義，未便一一列述。本文所論及的上述三處最主要的史跡，現(xiàn)均開展祭祀活動，其中又以黃陵縣黃帝陵與新鄭市黃帝故里祭祀活動規(guī)模大，影響廣，且頗為規(guī)范。這里僅舉一例，試對新鄭黃帝故里祭祀禮儀之狀況與特點略作述評。

2003年10月26至28日，在新鄭市黃帝紀念館舉行了“癸未年世界客屑第十八屆懇親大會‘根在中原’拜祖大典”。10月27日上午參加拜祖活動的各界人士達 3000多人，其中國內(nèi)外客家社團有110多個，2500多人。連同新鄭市當?shù)貐⑴c接待和祭祀活動的干部、群眾，總人數(shù)幾近萬人。整個拜祖活動歷時約1小時，其主要儀式為：

1。河南省、新鄭市領導人與拜祖嘉賓代表致辭；

2．奏《黃帝魂》樂，鳴放禮炮，放飛吉祥鴿，拋撒絲帶花雨；

3．各方代表敬獻花籃，向黃帝塑像三鞠躬；

4．客屬代表敬拜上香，少年合唱團高唱《黃帝頌》；

5．客屬代表頌讀《拜祖文》；

6．全體拜祖人員向黃帝塑像三鞠躬；

7．鐘鼓齊鳴，并進行舞龍、武術等表演；

8．祭祀告成，拜祖人員陸續(xù)進入黃帝紀念館瞻仰黃帝圣容，并參觀黃帝故里景區(qū)。

以上僅是新鄭黃帝故里祭拜活動的一個例子。從中可看出整個儀式既莊嚴肅穆，又熱烈歡快，客屑代表頌讀《拜祖文》時，配有古樂，聲情并茂，令人深為感動，留下深刻印象。而祭祀告成前舉行的舞龍、武術等表演活動，群眾參與性強，也很具觀賞性。因此從民祭這個層面看，上述做法都是十分成功的。

三、黃帝陵祭祀中應把握之特點

我國歷史上對黃帝的祭祀始于先秦?！妒酚洝し舛U書》曾記：秦靈公(前424年－前415年在位)“作吳陽上峙，祭黃帝”。而祭黃帝陵最早的前已述及是漢武帝，他于元封元年(前110年)北巡朔方還京途中曾“祭黃帝冢橋山”。唐大歷中將改定在坊州中部縣，即今黃陵縣城北1公里處之黃帝陵正式列入朝廷祀典，這雖有魏收誤記的影響，但也有更便于建都關中長安的唐王朝統(tǒng)治集團進行祭祀的因素。自此之后這一祀典竟延續(xù)不絕，足見對黃帝陵的祭祀符合我國傳統(tǒng)禮儀，具有多方面的社會功能，為社會各階層所重視。

當前，為了構建和諧社會，推進我國經(jīng)濟進一步持續(xù)穩(wěn)步發(fā)展，凝聚全球華人的力量，達致中華民族的復興，很有必要使祭祀黃帝陵的儀式更加豐富，更具感召力。因此，建議在祭典中充分吸收新鄭黃帝故里拜祖活動中所具有的較為濃郁的“民祭”特色，為各個社會階層與團體的祭祀活動，設計安排不同的祭祀儀式與內(nèi)容，使這一活動更具廣泛性與群眾性。同時針對祭拜的是我們的人文初祖黃帝的陵墓，其祭祀方式、活動內(nèi)容既可與新鄭黃帝故里的祭祀活動大同，還應有自己的具體要求與特點，應更加莊嚴肅穆，甚至在祭祀?yún)⒓诱叩姆椗c用具上也應充分加以體現(xiàn)。

(作者單位：陜西省西安市陜西師范大學歷史地理研究所，710063)