恩格斯曾經(jīng)根據(jù)19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的狀況概括指出：“理論自然科學(xué)把自己的自然觀盡可能地制成一個和諧的整體。”到了20世紀(jì)以后，科學(xué)家越來越相信，紛繁復(fù)雜、變化萬千的自然界具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，不同事物之間具有內(nèi)在的聯(lián)系和相互制約性，是和諧的、對稱的。所謂和諧，是指物質(zhì)過程內(nèi)部各種差異的部分、要素、因素在協(xié)調(diào)一致時的一種聯(lián)系狀態(tài)或?qū)傩浴?/p>

作為整體而存在的任何現(xiàn)象所包含的部分之間，應(yīng)當(dāng)也必然表現(xiàn)出比例的協(xié)調(diào)和結(jié)構(gòu)的合理。從自然界的物質(zhì)或過程內(nèi)部關(guān)系看來，它內(nèi)部各部分、要素之間的比例協(xié)調(diào)性和結(jié)構(gòu)有序性是和諧的重要表現(xiàn)。各個部分之間不是彼此破壞的，而是相互補充、相互服務(wù)的。在整體結(jié)構(gòu)之中，各組成部分、要素之間協(xié)同進(jìn)化，向著越來越有序的方向發(fā)展。

不同的物質(zhì)系統(tǒng)之間的相似性是自然和諧的重要表現(xiàn)。人類所面臨的世界是一個相似的世界。一切宏觀和微觀、生命和非生命之間的物質(zhì)和過程的相似是指：自然界的物質(zhì)或過程之間都存在著某些共同點或相似點，它們之間在現(xiàn)象、形態(tài)、性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和規(guī)律等方面表現(xiàn)出相似性。同類事物之間可以是相似的，不同類事物之間也可以是相近的，所以，物質(zhì)系統(tǒng)之間的相似性，又從另一個角度反映了它們之間的共同點，反映了各種系統(tǒng)之間的和諧統(tǒng)一。從某種意義上來講，物質(zhì)和過程之間的相似性，是整個物質(zhì)世界在分化過程中的具體表現(xiàn)。具體地說，是本質(zhì)上同一的事物在不同條件下的不同表現(xiàn)。我們之所以對此感到震驚，是因為人們還沒有確定相似現(xiàn)象進(jìn)行比較的條件和范圍。物質(zhì)之間特定的相似性一經(jīng)確定，它們之間一致性的大小、范圍、性質(zhì)和水平也就被加以限制。鐘擺和秋千存在擺動的物理相似，食鹽和硝石存在著鹽類物的化學(xué)相似，社會主義市場經(jīng)濟與資本主義市場經(jīng)濟表現(xiàn)出資源配置形式的相似性。

物質(zhì)系統(tǒng)在運動、變化和發(fā)展中的規(guī)律性也是翱諧的重要表現(xiàn)。符合規(guī)律，就是和諧；違背規(guī)律，就不是和諧。在物質(zhì)世界里，按周期運動、變化和發(fā)展的物質(zhì)和過程是普遍存在的。晝夜交替，四季更迭，生物鐘，動物內(nèi)臟的節(jié)奏運動，天體的周期性循環(huán)，它們都反映自然界的和諧統(tǒng)一。可見，整個宇宙“是物質(zhì)運動的一個永恒的循環(huán)”。在這個循環(huán)中，“物質(zhì)在它的一切變化中是永遠(yuǎn)同一的，它的任何一個屬性都永遠(yuǎn)不會喪失”。生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)就是一個閉合式的物質(zhì)循環(huán)的周期運動。植物通過光合作用獲取太陽能，把攝取的二氧化碳、水和其他無機物轉(zhuǎn)化為有機物質(zhì)。通過食物鏈，這些有機物質(zhì)在各營養(yǎng)級動物間轉(zhuǎn)移，最后動植物死后被微生物分解，二氧化碳等又回到環(huán)境中。地球上的二氧化碳每，300年循環(huán)一次，氧每2000年循環(huán)二次，水每200年循環(huán)一次。這一切是如此的有序和諧。

和諧不是停滯、調(diào)和，更不能將其理解為等同，和諧是對立面的統(tǒng)一，是差異中的一致。黑格爾曾指出，和諧一方面顯現(xiàn)出本質(zhì)的差異面的整體，另一方面也消除了這些差異面的純?nèi)粚α?。它們的相互依存和?nèi)在聯(lián)系就顯現(xiàn)為它們的統(tǒng)一，和諧因此是物質(zhì)整體內(nèi)部各對立、差異部分的協(xié)調(diào)一致的聯(lián)系。例如黃和藍(lán)經(jīng)過中和而成為具體的同一。這兩種顏色的和諧之所以美，是由于它們鮮明的差異和對立已經(jīng)消除了，因而在藍(lán)和黃差異本身就表現(xiàn)出它們的協(xié)調(diào)一致。它們相互依存，因為它們所合成的顏色不是片面的，而是一種本質(zhì)上的整體。

和諧也不是對矛盾的調(diào)和與取消，而是對立的統(tǒng)一，和諧之中充滿相互作用和斗爭。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特曾說過：“自然界……總是從對立的東西產(chǎn)生和諧。而不是從相同的東西產(chǎn)生和諧?！薄蹲髠鳌氛压暧涊d了晏嬰評論“和”與“同”相區(qū)別的文字。晏子說，好比做湯，要在水里放上醬、醋、鹽、梅等佐料，與魚、肉一起烹，每一樣?xùn)|西份量都要合適，這樣才能做出美味的湯來。又如奏樂，美妙樂曲是由各種樂器清濁、剛?cè)?、高低、強弱、快慢、長短不同的聲音合成的，這就是“和”。所以，孔子講“和而不同”，就是說和諧不是來自于絕對的等同，和諧是以事物之間的區(qū)別和對立為基礎(chǔ)的。所以，自然界的和諧之美不能作為折衷主義、相對主義的理論根據(jù)。

和諧又是相對的、有條件的。自然界各種物質(zhì)整體以及過程之間存在著整體的規(guī)律、結(jié)構(gòu)、內(nèi)部相互關(guān)系、性質(zhì)、形態(tài)和現(xiàn)象等多方面的和諧統(tǒng)一。對同一物質(zhì)整體而言，這些方面的和諧又是相互聯(lián)系、相互交錯和相互滲透的，和諧統(tǒng)一總是多種多樣的。但這些多樣的和諧統(tǒng)一不是整齊劃一、千篇一律的，它們彼此之間在和諧的程度、大小、范圍和具體形式上都存在著差異，這就是和諧的相對性和條件性。

和諧是物質(zhì)系統(tǒng)之間或系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間對立的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)一致，所以只有某種特定的條件具備時，才能消除各方之間的單純對立而使它們統(tǒng)一和協(xié)調(diào)起來。在生態(tài)系統(tǒng)中，當(dāng)物質(zhì)和能量的輸入率和輸出率相等時，系統(tǒng)內(nèi)部的物質(zhì)存量出現(xiàn)相對穩(wěn)定，各因素間保持一定比例關(guān)系，相互協(xié)調(diào)、和諧和適應(yīng)，這時就出現(xiàn)了生物和環(huán)境之間穩(wěn)定而有序的狀態(tài)。

中國傳統(tǒng)儒學(xué)所理解的“中和”是對宇宙萬物存在發(fā)展的一個基本認(rèn)識，并由此引出處理一切事物的根本原則和理想目標(biāo)。其目的就是求得社會人際關(guān)系和諧，使社會秩序穩(wěn)定而船正常發(fā)展，所以“和”是一個基本的目標(biāo)。而為了達(dá)到這一基本目標(biāo)，社會成員的言行就必須“中”，即必須適度，以實現(xiàn)社會的和諧。限制、規(guī)定社會沖突，而不至于使社會、團隊、集體甚或家庭在過度的沖突中趨于崩潰、解體。晏嬰說，“和”就是要做到“君所謂可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可，以去其否”?？鬃右舱f：“鄉(xiāng)原，德之賊也。”“鄉(xiāng)原”是指那種與世俗同流合污，四面討好，誰也不得罪的和事佬?？鬃诱J(rèn)為這種人是道德敗壞的人。

現(xiàn)代社會是以利益沖突和個人的思想困惑為特征的。追求人際關(guān)系、人倫關(guān)系中的協(xié)調(diào)，建立人際關(guān)系之間的和諧，無論對于人們的物質(zhì)生活，還是對于人們的精神生活都是十分重要的。人們之間理解與溝通的需求勢頭旺盛，以最佳方式獲得人與人之間的溝通已成為現(xiàn)代人最重要的生活方式，成為實現(xiàn)自我價值的有效途徑，

(作者單位：陜西省西安市西北大學(xué)社會科學(xué)系，710069)