“橫空出世莽昆侖”！昆侖山猶如一條玉帶，橫峙西北大地，將無數(shù)江河湖海攬入懷中。

昆侖文化因昆侖而得名，更因西北大開發(fā)而聲名鵲起，在各方有識(shí)之士的推動(dòng)下，日漸形成一股“昆侖文化”熱潮。雖然很多地方，包括甘肅、新疆都在打造昆侖文化，但大家普遍共識(shí)的只有青海，因此有學(xué)者主張將昆侖文化界定為“青海昆侖文化”。

那么什么是昆侖文化呢?顧名思義，就是以昆侖山為精神載體的文化，是對(duì)廣大青海人民幾千年獨(dú)具特色的卓越創(chuàng)造的肯定，是對(duì)神秘高原的自然、人文、審美經(jīng)驗(yàn)的積累，是對(duì)生息繁衍和社會(huì)進(jìn)步而創(chuàng)造的物質(zhì)和精神的總匯。作為昆侖文化，它過去反映著中國文明史上極為重要的年代，今天仍是我們探究中華悠久文明的源頭。

昆侖文化是中華民族的精神之源

昆侖山，最早見諸于文獻(xiàn)是《尚書——禹貢》?！逗訄D》描述其“天中柱，氣上通天”?！端?jīng)注》言：“昆侖墟，在西北，去嵩高五萬里，地之中也”。《爾雅》言：“河出昆侖”?！渡胶＝?jīng)——海內(nèi)西經(jīng)》云：“海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝之下都。昆侖之虛，方八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在”。《淮南子——地形》更對(duì)大禹在昆侖上的神奇進(jìn)行了渲染?！渡癞惤?jīng)》中黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五帝所理，與天感應(yīng)，巡幸昆侖，昆侖因而被譽(yù)為中國的“奧林匹斯”，是“百神之所在”、“帝之下都”、“萬山之祖”、“中國的脊梁”、“亞州的脊梁”。

《山海經(jīng)》、《神異經(jīng)》、《淮南子》、托名班固的《漢武故事》、《后漢書西域傳》、《漢武內(nèi)傳》、《穆天子傳》、《莊子》、《楚辭》、《詩經(jīng)》、《列子》、《史記》、《拾遺記》、《博物志》、《獨(dú)異志》等，無不留下昆侖神話的烙印。居住在昆侖山上的西王母更是創(chuàng)造萬世萬物的始祖母。在許多神話傳說當(dāng)中嫦娥就是偷吃了后羿從西王母處討來的仙藥而成仙，可以說，昆侖山因此成就了世界最后歸宿的地位。屈原《九歌》中說：“登昆侖兮四望，心飛揚(yáng)兮浩蕩”?！冻o章句》王逸注說：“昆侖山名，在西北，元?dú)馑觯鋷p曰縣圃乃上通于天也”?！痘茨献印匦斡?xùn)》說：“昆侖之邱，或上倍之，是謂涼風(fēng)，登之而不死；或上倍之，是謂縣圃，登之乃天”。許多人以此生能夠登上昆侖山為人生的一大幸事。

在古希臘神話中，遠(yuǎn)古時(shí)期世界發(fā)生了大洪水，諾亞用方舟拯救了人類。而在昆侖神話中，伏羲與女媧在大洪水時(shí)，幸運(yùn)地躲在昆侖山上，他們等洪水退卻后，走下昆侖山，結(jié)婚生子，繁衍人類。這場(chǎng)大洪水對(duì)人類留下的震撼，持久而深刻。洪水是人類的東方遷徙的開始。

翦伯贊在《先秦史》中指出，“在野蠻時(shí)代之初，分布于甘肅、青海一帶的諸羌之族，亦開始新的遷徒。一部分沿南山北麓之天然走廊，西徙新疆，與原住塔里木盆地的諸氏族發(fā)生接觸。中國傳說中，許多神話人物皆與昆侖山有關(guān)，或與西王母有往來，正是暗示這一歷史內(nèi)容”。李文實(shí)更是得出結(jié)論：羌人先民最早具有中華民族的血緣，接受了中華民族文化的熏陶，是“炎黃”的后裔并以此凝聚著整個(gè)民族的共同心理，為中華民族的形成作出了貢獻(xiàn)。他說，傳說中的中華民族的祖先——炎黃，與歷史上先后出現(xiàn)的部落和部落聯(lián)盟有關(guān)，而炎帝部落既是青藏高原古代先民羌人的祖先，又是華夏族的結(jié)合體。一批批昆羌人走下昆侖山，來到東方，創(chuàng)造了中華民族的早期文明。

戴傳賢早在20世紀(jì)30年代就從人類文化與生物演變“共生”規(guī)律的角度，探討了青海遠(yuǎn)古文明的重要地位，認(rèn)為水是人類文明發(fā)源的象征。而孕育了中華民族的母親河——黃河、長江、瀾滄江則均發(fā)源于青海，素有“江河源”之稱，號(hào)稱“中華水塔”。正是從這一意義上，戴傳賢指出：“青海是中國文明的策源地，滔滔河水，終于流成了泱泱大國。”他撰文稱：“中華民族的古代文明，幾乎都可以在青海溯源覓蹤的”，“青海是中國文化的鼻祖，中國百姓的老家”；“從青海的山脈、水源清楚知道，中國文化發(fā)祥地不在別處，就在青海高原”；“青海是中國民族生活的源泉地，是各民族真正交換文明、交換血統(tǒng)的一個(gè)和平美麗的舞臺(tái)”。他還說：“如果把中國與歐洲比，青海就是希臘；如果把中國比春秋，青海就是岐山”。

正是受此影響，昆侖文化在人們的心目中便有了象征意義：由于人類認(rèn)識(shí)的擴(kuò)展，昆侖已不局限于青海昆侖，“昆侖文化域外別有”、“海外亦有昆侖”、“昆侖到處皆有”這種獨(dú)特現(xiàn)象。四十年代中期羅家倫先生考察青海，有感于昆侖，曾揮筆寫下了題為“中華民族的故鄉(xiāng)”的詩歌，其詩稱：“青海青，黃河黃，還有那滔滔的揚(yáng)子江；牛兒肥，馬兒壯，昆侖山下好牧場(chǎng)。白云千里鳥飛翔，我們發(fā)源在青藏高原，這里是我們中華民族的故鄉(xiāng)?！边@首詩經(jīng)音樂家王永階譜曲后，在全國各地傳唱開來，至今成為凝聚海外華人的精神力量。

昆侖文化是中華民族的藝術(shù)之源

據(jù)考古發(fā)掘，早在2—3萬年前，青海高原就已有人類活動(dòng)并創(chuàng)造了原始的遠(yuǎn)古文化。在沱沱河沿、海西小柴旦湖等處，發(fā)現(xiàn)距今至少2—3萬年前的石器等物品。在距今約6800年的貴南拉乙亥、宗日文化遺址，距今約4000年的馬家窯文化遺址，距今2500—3600年的齊家文化遺址、辛店文化遺址，以及分布廣泛的卡約文化、諾木洪文化遺址中，發(fā)現(xiàn)了許多精美的彩陶、如舞蹈紋彩陶盆、雙人抬物彩陶盆、彩陶鼓以及大量的骨刀、骨叉、骨勺等生活器具和玉器、青銅器等禮器。而樂都柳灣原始社會(huì)公共墓地、民和喇家部落遺址的發(fā)現(xiàn)，更加肯定了青海作為中華民族發(fā)祥地之一的事實(shí)。貴南尕馬爾臺(tái)出土的七星紋銅鏡成為我國進(jìn)入青銅時(shí)代的標(biāo)志。而被譽(yù)為“彩陶王國”的樂都柳灣，在其彩陶表面發(fā)現(xiàn)的一百多種符號(hào)，又被文字學(xué)家視為中國漢文字之始。柳灣出土的彩陶之多，符號(hào)之豐富，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了西安半坡仰韶文化遺址。

我們可以在青海彩陶中看到那早期人類閃動(dòng)的藝術(shù)靈魂。這些彩陶集制陶、雕塑、繪畫于一體，其色彩搭配合理、圖案組合相宜、線條粗細(xì)得體、畫面等分均勻、畫工技藝嫻熟。彩陶紋樣紋飾有鳥紋、變形鳥紋、豎線折尖紋、連續(xù)折線紋、三角紋等，部分器物頸部、肩部和腹部飾附加紋，有的像流動(dòng)的水波，有的像灑落的種子，有的像開張的漁網(wǎng)，有的像游弋的魚蛙，這些簡(jiǎn)單而原始的線條描繪著史前人類心目中自然而樸素的美。其中鳥紋極可能是原始圖騰崇拜的表現(xiàn)。而“米”、“北”、“〕〔”等近百種彩陶符號(hào)可謂是中國古老的文字的起源。最讓人贊嘆的是舞蹈紋盆，舞蹈人像手拉手，一幅活生生的集體舞蹈畫面，古樸中透著靈動(dòng)，隱隱彌漫出一種遠(yuǎn)古文化的神韻。而分布廣泛的古巖畫更為研究高原歷史與生活提供了生動(dòng)的證據(jù)。

昆侖是最早的佛教傳入的地區(qū)，也是藏傳佛教下路宏傳之地。宗教文化與民間文化相映成趣。藏傳佛教圣地塔爾寺的酥油花、堆繡和壁畫，合稱“藝術(shù)三絕”。小鎮(zhèn)隆務(wù)鎮(zhèn)“熱貢藝術(shù)”更是蜚聲海內(nèi)外，影響遍及國內(nèi)藏區(qū)及印度、尼泊爾。在觀賞宗教藝術(shù)的同時(shí)，還可以欣賞到寺院娛神舞蹈表演——跳欠，鄉(xiāng)村的血祭——“腮插鋼釬”、“額開山紅”儀式和原始遺存——“於菟”。

青海被譽(yù)為歌舞之鄉(xiāng)，“花兒”的海洋更是歌的源頭，舞的源頭。從舞蹈彩陶盆中看到中華樂舞的影子，正如有了“花兒”曲才會(huì)有中原俚曲“葉兒曲”。無論《六國朝》、《四國朝》、《異國朝》、西涼曲都是胡樂蕃曲在中原的演繹，納入王廷，成為雅音?，F(xiàn)在居住在河湟地區(qū)的漢、藏、回、土、撒拉等各族群眾，無論在田間耕作，山野放牧，外出打工或路途趕車，只要有閑暇時(shí)間，都要漫上幾句悠揚(yáng)的“花兒”。人人都有一副唱“花兒”、漫“少年”的金嗓子?！端募靖琛繁贿x入“中國十大經(jīng)典民歌”，被廣為傳唱。根據(jù)《四季歌》等河湟“花兒”曲調(diào)創(chuàng)編的舞蹈《花兒與少年》曾風(fēng)靡全國，并被全國人民所熟悉。

青海藏族更是舞蹈的極大成者，舞蹈種類繁多，有在歡快的旋律下，邊歌邊舞的“伊”舞；有曲調(diào)莊重飽滿、動(dòng)作粗獷豪放的“卓”舞；有以鼓點(diǎn)伴奏、踏節(jié)而舞的“熱巴”舞；有以牛角胡琴手領(lǐng)跳、動(dòng)作幽默、極富感情的“熱伊”舞以及寺院組織的僧俗，在嗩吶伴奏下場(chǎng)面宏大、氣派宏偉的“鍋哇”舞。雪山之下，草原之野，萬人起舞，驚天動(dòng)地，甚為壯觀。200多年前，在安多地區(qū)的藏傳佛教寺院里誕生的藏戲，經(jīng)過歷代高僧和藝人們的創(chuàng)造，吸收安多地區(qū)其它藏文化的營養(yǎng)，發(fā)展成了一個(gè)具有民族特色的劇種。黃南州藏戲團(tuán)排演的藏戲《意樂仙女》轟動(dòng)了大江南北。香港藝術(shù)界評(píng)價(jià)“此曲只應(yīng)天上有，人間哪得幾回聞”。中國藝術(shù)界也評(píng)價(jià)“青海藏戲甲天下”。

劉千立說，果洛是格薩爾王國的故地。《格薩爾》作為世界上最長的英雄史詩，生動(dòng)地再現(xiàn)了青海高原古老的藏族文化和古代藏族社會(huì)的生活和風(fēng)俗習(xí)慣，堪稱藏族的百科全書。在青海遼闊的藏族地區(qū)，格薩爾說唱藝人更是比比皆是，僅在青海玉樹地區(qū)流傳的故事就有五六十部之多。已經(jīng)文藝工作者整理成章的就有近百集。其中《霍嶺大戰(zhàn)》還被搬上戲劇舞臺(tái)，演出后引起極大轟動(dòng)，受到觀眾的熱烈歡迎。

青海是中華民族的藝術(shù)之源，此言不虛不過。

昆侖文化是中華民族的文化之源

裴文中先生三十年代初從考古學(xué)角度提出了青海史前文化的地位。他在《中國史前文化的傳播與混合》一書中指出：“彩陶發(fā)達(dá)的中心無疑是黃河流域，西起青海，東迄河南，中間包括陜甘二省……青海史前文化與中原有一脈相通之處，其為中國文化的孕育地，當(dāng)無疑問也”。

顧頡剛教授在《從古籍中探索我國的西部民族——羌族》中提出：“中華民族的人文的始祖炎黃首先是羌人的祖先，然后才是華夏族的祖先”，“不僅以炎帝為宗神的古代羌人生活在今青海祁連山南北河湟之地，而且青、甘、陜、川一帶，主要是炎黃部落聯(lián)盟活動(dòng)，成為華夏民族的發(fā)祥地”。

五千年文明都可以在此溯源覓蹤。正如有些學(xué)者所講，不能認(rèn)為西部從來就是落后的，其實(shí)很早時(shí)候，由西邊、北邊、東邊進(jìn)入大陸的文明在此交匯，并由此向東傳播。青海歷史上像是多民族和多元文化的集散地，大家都在這里交流，然后又從這里“派發(fā)”出去。這與羌部落起源于青海高原，通過唐蕃古道和河南道向外發(fā)展是一致的。

從宗日遺址和喇家遺址可以看出，在新石器時(shí)代，青藏高原的腹地生活著一批高度文明的原始居民群體。它使我們有理由相信，其他地區(qū)人們?yōu)橐率趁β档臅r(shí)候，高原人已建設(shè)起最為富饒的家園，過上了豐衣足食的生活。

在尖扎發(fā)現(xiàn)的據(jù)今約5000年，并刻有北斗七星和牛郎星的石刀，使我國觀測(cè)天文的歷史提前了１000多年。而喇家石磬、沈納銅矛，體形之大均可謂器中之王，王者之器。他們是代表一個(gè)王國王權(quán)與神權(quán)的禮器。喇家石磬雖經(jīng)過4000多年的滄桑歷史，至今依然音質(zhì)清脆。對(duì)照這些實(shí)物，可以肯定這里曾是我們民族重要的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。

喇家遺址所反映出的文化東移，為顧頡剛、姜亮夫、蕭兵等專家提出的中國神話起源于西部的論斷提供了一定的依據(jù)。由于氣候和洪水等原因他們放棄了原本生活的土地，宗日、喇家的后人在東方重新建立起了自己的家園，就有了文明的東播。

炎帝神農(nóng)，傳播農(nóng)耕。在喇家遺址中發(fā)現(xiàn)了中國最早小麥麥種。大禹導(dǎo)河，從堵到疏，反映了卓越的水利文明。

當(dāng)然，昆侖文化還包含著草原文明，易華在《中國家馬與游牧民族起源》中指出，考古發(fā)掘和歷史文獻(xiàn)都顯示出氐羌是中國最早的游牧民族，它起源的時(shí)間和地域與家馬的起源正好吻合。氐羌民族在形成過程中，開始向四周遷徙和分化，將養(yǎng)馬的技術(shù)逐漸傳播到了中原，西南和東北。

昆侖文化是玉文化，屈原《九歌》中提到：“登昆侖食玉英，與天地兮同壽，與日月齊光”。“抽繹玉之屬性，賦以哲學(xué)思想而道德化；排列玉之形制，賦以陰陽而宗教化；比較玉之尺度，賦以爵位等級(jí)而政治化”（郭寶鈞《古玉新詮》），指出了昆侖玉直接影響了中華民族的對(duì)玉石文化的追崇。

民族文化研究專家任乃強(qiáng)先生從考察世界文明起源與生物的關(guān)系上指出：“鹽是人類文明發(fā)源的重要象征”。他認(rèn)為，在幾十萬年前從印支半島北上的若干群猿人，到達(dá)青藏高原的北部的羌塘地區(qū)，以羌塘的幾百個(gè)鹽湖為住地，然后古羌人向東發(fā)展到昌都東北的察零多鹽泉，后來發(fā)展為蘇毗、東女國和西康地區(qū)的一些部落，再往東到通天河及黃河上游地區(qū)的哈姜鹽源，形成又一個(gè)羌族文化中心，“后來發(fā)展為‘多彌部’、‘黨項(xiàng)部’，與康區(qū)的‘白蘭部’和昌都的‘蘇毗部’構(gòu)成古羌族的第三個(gè)文化核心”。這第三個(gè)古羌人文化核心形成時(shí)間，大約距今一萬年以上。從哈姜鹽池向北發(fā)展，發(fā)現(xiàn)了察卡鹽源，從而形成了又一個(gè)羌族文化中心。他們的后裔成為漢代河湟、大小榆谷的羌人，創(chuàng)造了青鹽文明。

英國漢學(xué)家李約瑟指出，在中國文字中許多表示“好”以及相當(dāng)于這個(gè)意思的字和偏旁，如羊、祥、羹、饈、善、義、羲等，都曾與羌人有關(guān)，是對(duì)羌人文明崇拜的反映，也是華夏文化中西戎羌文化的初源的遺存，甚至意味著羌人確實(shí)創(chuàng)造了豐富的文明。

昆侖文化是多元文化融合的典型

在喇家遺址中我們發(fā)現(xiàn)了西方人特征的人骨，完全可以與遺址出土的刀叉聯(lián)系在一起，證明很早以前，昆侖文化與西方進(jìn)行著大規(guī)模的交流。

昆侖文化并沒有因人類遷徙而衰落，而是更多的民族遷徙促成一次次文明的崛起。至今還能聽到絲綢之路和唐蕃古道上的馬蹄聲。

絲綢之路不僅存在于河西道，而且存在青海道(羌中道、吐谷渾道)、河南道，過去認(rèn)為青海道只是輔道，但從近年來的出土文物看，東西方交流在此并沒有中斷過。西寧和烏蘭出土的大量四世紀(jì)的波斯銀幣，香日德出土的五世紀(jì)中葉的羅馬金幣，都蘭出土的北朝至唐末(六至九世紀(jì))的大量絲綢，印證了青海道的地位并非輔助。特別是都蘭吐蕃吐谷渾墓出土的絲綢數(shù)量之多，品種之全，圖案之美，技藝之精，時(shí)間跨度之大，令人嘆服，它包括了幾乎唐代所有的絲綢品種。其中，拋梭織法的織金錦和嵌合織法的顯花綾、絲素綾等品種，屬最早發(fā)現(xiàn)的該類織錦物。另外發(fā)現(xiàn)來自中亞、西亞地區(qū)粟特人的織錦和古波斯人的婆羅缽文織錦及金飾品。

和親也是民族交流的重要內(nèi)容?！昂陀H千載路，天馬踏歌來”。據(jù)李泰年統(tǒng)計(jì)，全唐詩900卷49403首詩中，與昆侖文化相關(guān)的“和蕃”和“和親”詩36處，“羌笛”１20處，落梅曲有246處，聞柳曲25處。如岑參的“自從貴主和親后，一半漢風(fēng)似胡家”，高適的“黃河不用更防秋”，杜甫的“黃河北岸海西軍”和“青海黃河卷塞云”，等等。此外還有唐代詩人趙彥昭、劉憲、儲(chǔ)光羲、皇甫曾、邵元土、楊臣、耿諱、權(quán)德興、孫額、韋元旦等23個(gè)詩人先后詠唱和親和蕃。李白的《將進(jìn)酒》“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”，駱賓王的《邊城》“紫塞流沙北，黃圖灞水東”和“候月恒持滿，尋源屢鑿空”，唐詩《時(shí)世妝》，生動(dòng)地道出三江源頭文化與中原文化的相互滲透，三江源頭吐蕃的赭面風(fēng)習(xí)傳入長安，一時(shí)成為長安婦女追逐時(shí)髦和風(fēng)姿的標(biāo)志，“時(shí)世妝，時(shí)世妝，出自城中傳四方，時(shí)世流行無遠(yuǎn)近，腮不施朱面無粉，烏膏注唇唇似泥，雙眉畫作八字低，嬌媸黑白失本態(tài)，妝成盡似含悲啼。圓鬢無鬟堆髻樣，斜紅不暈赭面憂……元和梳妝君記取，髻椎面中無華風(fēng)”。

民族的交流，使青海成了聯(lián)系東西的重要交接點(diǎn)。隨著小月氏、匈奴、鮮卑文化作為新的文化在高原擴(kuò)散、交流、融合，昆侖文化呈現(xiàn)出多樣性包容性。鮮卑部落與當(dāng)?shù)厍紳h各族雜居，建立了強(qiáng)大的南涼國和吐谷渾國。

今天，在這片土地上看到和聽到的情趣盎然的漢族社火、舞姿婆娑的土族“安昭”，高亢激越的撒拉“新曲”，歌喉圓潤的藏族“拉伊”，悠揚(yáng)動(dòng)情的蒙古族馬頭琴聲，都是民族融合的結(jié)果。這種融合是昆侖文化對(duì)其它文化的接納和吸收。它最終豐富了昆侖文化的內(nèi)涵，體現(xiàn)出它文化的強(qiáng)勢(shì)。

結(jié)論

昆侖文化作為黃河文明，在人類邁入文明門檻的時(shí)候，以其鮮明的風(fēng)格和較高的水準(zhǔn)而興起，始終為中華早期文化的擴(kuò)散提供著動(dòng)力。昆侖文化的原生性、包容性、開放性和創(chuàng)造性，再加上昆侖文化自古以來對(duì)中華民族歷史文化的貢獻(xiàn)，就形成了“源頭文化”。昆侖文化可以是根部文化，是中華文明的思想之源、藝術(shù)之源、精神之源；昆侖文化是多元文化，昆侖文化的發(fā)散，構(gòu)建了昆侖文化不同的版本，在多元的經(jīng)濟(jì)區(qū)域中，造就了風(fēng)格異殊的人文景觀，造就了絢麗多彩的諸多亞文化；昆侖文化是包容文化，始終以其寬大的胸懷和開放的姿態(tài)進(jìn)行情感和文化上的交流和認(rèn)同，體現(xiàn)中華民族兼容并蓄的特點(diǎn)；昆侖文化是特色文化，是保持特色的文化、主導(dǎo)特色的文化、開創(chuàng)特色的文化；昆侖文化還是不斷發(fā)展的文化，它不斷滲透包容，不斷擴(kuò)大著內(nèi)涵與外延，與時(shí)代潮流相結(jié)合，始終緊跟著時(shí)代的步伐。這種文化到了今天，被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。

可以說，昆侖文化的形成過程是一個(gè)淳樸包容、樂觀向上、堅(jiān)韌不拔，不斷創(chuàng)新的進(jìn)程。我們常講，2１世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)是文化力的競(jìng)爭(zhēng)，文化力是軟實(shí)力，誰能夠搶占文化先機(jī)和制高點(diǎn)，誰就能夠在未來立于不敗之地。昆侖文化的發(fā)掘和研究，將為我省可持續(xù)發(fā)展，建設(shè)和諧社會(huì)提供源泉和動(dòng)力。我們將最終發(fā)現(xiàn)昆侖文化的價(jià)值。