印象之一

族群記憶 阿庫烏霧詩歌創(chuàng)作的本能指使

“心郁郁之憂思兮，獨永嘆乎增傷?！边@行久遠(yuǎn)的殤詞在今日阿庫烏霧的內(nèi)心深處再次被激活。阿庫烏霧是憂傷的，作為一位有良知的彝族學(xué)者，他無法容忍一個“以詩寓情”的民族的文化以一種空前的速度走向消亡。他不俯就屈尊，只因秉性難移。他嗤鼻充耳不聞?wù)?，但求不忘根骨。是故，阿庫烏霧大聲疾呼《招魂》，企圖以喚醒尚醉酣夢的人們?！皝戆?來吧/不論你在山林，箐澗還是天地之四極/都來吧”②這股激情四溢的沖動，這聲鏗鏘遒勁的吶喊源于他的良知，出于他的秉性。然而，從深層意義上去開掘，我們不難發(fā)現(xiàn)，它其實發(fā)軔于阿庫烏霧無法割舍的族群記憶。

詩人在《部落的記憶》中這樣吟詠道“惟有記憶勝過看家的獵狗／忠實而又忠實?！痹偃?，“那是雷電和雷電被縛的世界/那是六種有氣血和六種／無氣血的生物的世界/那是石級般鏗鏘的猴類譜系”③這里所指的“六種有氣血和無氣血的生物”出于史詩《勒俄特依》中關(guān)于雪族十二子(生命始然)的言說。

在《百褶裙》，“只有藉助女人的身體／你才能實現(xiàn)一次/無比完整的/輪回呵!/我的百褶裙!……”。百褶裙是彝族特有的服飾之一，在百褶裙里輪回，不能不讓人想起彝族祖妣“普嫫列依”。這是一個明確的暗示。再看《巫光》，“白天我凝視每一片木葉/在太陽下幽幽的反光/確信那是先祖的神跡”。此處，詩人干脆一言道盡。

由此可見，阿庫烏霧對于“族群的記憶”，對于“根骨”的認(rèn)同，充溢于詩作的字里行間。

曾幾何時，詩人吉狄馬加說過這樣一句話：“我寫詩，是因為我的父親是彝族，我的母親也是彝族”④在阿庫烏霧這里亦毫無二致。

阿庫烏霧來自大涼山一個典型的彝族家庭。孩提時代的耳濡目染，和與生俱來的“根骨”情懷，(彝族人以家譜為溯源之依據(jù))使得這種“族群記憶”在其體內(nèi)根深蒂固，亙古不腐。這是一種定勢，因為他無法選擇哪個族別的哪個女人來成為孕育他的母體，他所能選擇的不外乎是怎樣生存和以何種方式死亡罷了。

倘若“族群記憶”扣響了阿庫烏霧執(zhí)意“以詩回歸”的板機，那么其審美觀造就、逼迫了這種回歸趨勢并成了其詩歌創(chuàng)作的二度回歸——美學(xué)皈依，進而實現(xiàn)完整意義上的“忠貞”。

印象之二

用“詩美”去彰顯母體的“美”，阿庫烏霧詩歌創(chuàng)作中的深度渴望與實現(xiàn)

何為母體的“美”?筆者認(rèn)為母體的“美”就是指古老彝族文化所特有的那份悠久和厚重。

彝族自稱為諾蘇，納蘇，尼蘇，主要就國內(nèi)居住在四川、云南、貴州及廣西四省區(qū)。在漫長的民族衍進史中，創(chuàng)造了迥異而瑰麗的族群文化。其主要表現(xiàn)于如下三個方面：(以建國前為下限，本人于此僅作一般性概括。詳情敬請參閱相關(guān)資料)

(一)文學(xué)：(以詩歌和戲劇為例)

詩歌：千里彝山是詩歌的海洋。詩歌的傳承分為口傳和書傳兩種方式。

口傳，或以詩溯源，如《俄索折恕王》、《戈阿樓》、《銅鑼王》、《支嘎阿魯王》；或以詩釋懷，如《阿詩瑪》、《媽媽的女兒》；或憑詩問理，如《瑪牧特依》。

書傳如《西南彝志》、《爨文叢刻》、《夷焚榷濮》等史志巨著，如詩學(xué)著述：魏晉時期舉奢者的《彝族詩文論》，阿買妮的《彝語詩律論》；唐宋時期布獨布舉的《紙筆與寫作》，實乍苦木的《彝詩九體論》，明清時期的漏侯布哲的《談詩說文》等。

彝族戲劇如： 《阿左分家》、《大王操兵》(楚雄)。至今仍流行于廣大彝區(qū)的儺戲《撮泰吉》(其被戲劇界視為中國最古老的戲劇之一。)

彝族文學(xué)以其獨特傳接方式在歷史的長河里一瀉數(shù)千載。

(二)藝術(shù)：獨特的審美視角在彝族人的藝術(shù)渴求中生成出的獨特的藝術(shù)物化

物化之一 歷史悠久的彝族服飾

彝族服飾種類繁多，色彩紛呈，不僅有性別、年齡、盛裝、常裝之別，還有婚服、喪服、祭司服、戰(zhàn)服等各種專用服飾。早在唐(公元618—907年)樊綽的《蠻書》等文獻就有關(guān)于披羊皮習(xí)俗記載，再如楚雄、祿勸、紅河、廣西的那坡等地彝族中的貫頭衣；現(xiàn)今仍見于滇西、楚雄、滇東南等地的拖尾服在漢史志《后漢書》也有所記載：哀牢夷“衣皆著尾”。1963年發(fā)現(xiàn)的云南昭通后海子?xùn)|晉霍氏墓壁畫(公元386—394年)所繪頭綰“茲體”、身披瓦拉和披氈、跣足的部族形象，在今四川大小涼山的彝村彝寨里仍是隨處可見的。僅史而言，大量的考古及文史資料就已向世人昭示了彝族服飾久遠(yuǎn)。

物化之二：風(fēng)格迥異的漆器工藝 漆器是彝族傳統(tǒng)的生活用品，也是極富特色的工藝品。早在宋代就記載了云南彝族精美的髹漆技藝；清代彝族漆器工藝已有了“嵌漆”、“描飾”、“罩明”、“金染”、“隱花”等，現(xiàn)保存在北京故宮博物院的皮胎漆葫蘆是清代彝族漆器的代表作，其設(shè)計巧妙制作精美，內(nèi)裝多套木質(zhì)盤、碗、杯、碟，充分表現(xiàn)了彝族人的聰明才智和精湛技藝。是故，四川旅游網(wǎng)撰文稱道：“彝族漆器在豐富多彩的彝族文化寶庫中，漆器象一晶瑩的明珠，閃爍著璀璨的光芒。涼山彝族漆器的髹漆技術(shù)相傳是由狄一伙甫開始的，距今57代左右，有1700年的歷史。在生活的實踐中，彝族先民創(chuàng)造和使用了木質(zhì)器皿，這已具備了漆器的胎質(zhì)條件。漢代以后漆器的時興發(fā)達(dá)，對彝族社會的文化藝術(shù)有極大的促進，彝族先民吸收了髹漆工藝，創(chuàng)造了富有本民族特色的漆器。彝族漆器，是民族文化寶庫中的一部分，不失為彝族文化藝術(shù)的瑰寶?！?/p>

物化之三：巧奪天工的銀器工藝

彝族銀器的濫觴與漆器基本是同步的。史載：“貴婦首戴網(wǎng)罩，金銀器滿頭，耳輪懸珊瑚瑪瑙珠粒，累累然，以多為貴”。彝族人民素愛打扮，并以佩金戴銀為時尚。特別是銀器，使用之廣泛，大凡漆器所有的種類如餐具、酒具、馬具、刀具和宗教用具幾乎都有。

彝族的銀器，大多取于自然，源于生活又高于生活。其造型生動、形態(tài)各異。如酒具，就有鳥型的、魚型的、角型的、爪型的；餐具又分銀碗、銀盤、銀盆等，或厚實，或輕便，或簡潔，或樸實，各具特色。但統(tǒng)觀彝族的各種銀器，最具特色的還是體現(xiàn)在各類銀飾上。

彝族的銀飾，種類繁多，形式多樣，形態(tài)各異，有綴泡的頭飾，有不同紋樣鑲嵌而成的鏤花的領(lǐng)牌、領(lǐng)扣、領(lǐng)飾，有打造精巧、雕刻別致，飾有動植物紋樣的戒指、手鐲、耳環(huán)、耳鏈、衣扣等。紋樣有日月星辰、花鳥蟲魚、山川草木、羊角、雞心等，直線弧線并用，點線相應(yīng)，動中有靜，疏密有致，濃淡相宜。紋飾的手法有陰刻、鏤空、鑲嵌等，信手拈來，天然成趣。彝族的銀器，以其細(xì)膩的線條，巧妙的構(gòu)思，傳神的造型，天然的情趣，閃耀著熠熠的光輝。(資料提供：阿措色子)

(三)醫(yī)學(xué)：源遠(yuǎn)流長的彝族醫(yī)學(xué)是中華民族醫(yī)學(xué)史中不可或缺的組成部份

彝族祭師——畢摩，不單單只是神職人員，他們同樣也是行醫(yī)者。在其長期的醫(yī)學(xué)實踐中逐漸成文了一系列醫(yī)學(xué)著作。譬如《供牲獻藥經(jīng)》，《倮文作祭獻藥供牲經(jīng)》等等。

這就是母體的“美”。它是如此的廣博與悠遠(yuǎn)；如此的靚麗而多姿。是故，著名的民族學(xué)家、人類學(xué)家馬學(xué)良教授在為巴嫫曲布嫫博士著《鷹靈與詩魂》作序時心緒激昂地如是說道：“彝族是一個富有古老文化傳統(tǒng)的，古老的民族……”⑤。然而面對這份悠久和厚重，阿庫烏霧并沒有簡單地羅列彝族優(yōu)美的歷史文化，而是以詩美的高度投影彝族文化。這種高度也成就了其獨特的審美趣尚。于是，他《走出巫界》又《虎跡》斑斑，從更高的視角切人本族文化。不是按部就班承傳，而是超越式回歸或曰嶄新的完整的“忠貞”。

(A)獨特的彝韻十足的審美趣尚

審美即審美判斷。P·K·博克以為：“審美判斷是指人、物、事的悅意性或美感的評價?！雹蘅档抡J(rèn)為，審美是“個體對于人類的真善美理想的自覺的人格確認(rèn)過程。”⑦席勒則說，“美，分為‘理念的美(die Schonheitin derldee)和‘經(jīng)驗的美’(dieSchnleitinderErfab-mng)”。審美作為一個文化范疇在不同的歷史時期都有著各自不盡相同的闡釋。然而，他們都表達(dá)了這樣一個意思。審美就是對審美對象“內(nèi)質(zhì)意義”的開掘的一種無功利性的身心愉悅。

作為一位詩人，阿庫烏霧對此特別敏感。他并沒有貪戀故土柳暗花明的幽谷。他亦不留連于史志中英雄人物的羅列和傳奇故事的干癟地承述，而是把自己的情感延伸至物質(zhì)本體上去并獲取深層次的身心愉悅。正如《招魂》中詩人極盡瘋狂地吶喊：“/來吧/來吧/不論你在山林。箐澗還是天之四極／都來吧”。我這樣認(rèn)為。他真正喊的并不是“支格阿爾”。支格阿爾來不來都無所謂。他真正喊的我自認(rèn)為是一種精神——蕩滌銅鐵敲擊的時代里逐漸遁逝的彝魂。能看到這一點，他能不愉悅嗎?

作為一個學(xué)者，他博學(xué)強記，知高聞多。雖不是“學(xué)富五車，書通六薪”的宿儒泰斗，可也決非泛泛等閑之輩。他是一位教授，治學(xué)非常嚴(yán)謹(jǐn)。

于是，在如上諸因素地合力制導(dǎo)下，加之冷峻的個性和靈性的想象力，進而促成了其獨特彝韻的審美。且看《異類·殤春》“在這個卵狀的星球上／每一次生死都必然帶著／健強的翅膀／唯有翅膀成為人類／輕盈的信仰”于是，四川大學(xué)文學(xué)院的宋永祥博士曾如是做評：“無論世界怎樣改變，無淪歷史走向何方，膜拜強健的翅膀，渴望自由翱翔，憧憬精神的解放，這是人類心聲，生命本真存在的向往?！雹?/p>

宋博士以為這是阿庫烏霧超越個體，遠(yuǎn)離了族別的徹底“走出巫界”的一個實證?！鞍鞛蹯F徹底。走出巫界。超越了單純狹義的民族意識，民族精神……”⑨于此，我以為阿庫烏霧的超越——。{走出巫界)不是遠(yuǎn)離族群而是深度隱藏。是一個彝族詩人在其跨越式認(rèn)知架構(gòu)下的特殊的審美向度。它仍然彝韻悠悠。P·K·姚斯以為，“讀者對作品的接受理解，構(gòu)成作品的存在?！雹狻拔谋臼亲髌放c讀者相互作用的生成?！雹鈴倪@意義上，我斗膽以為《春殤》中有著明顯的彝族文化影子。

彝族人崇尚“鷹、虎、龍”?！苞棥弊赃h(yuǎn)古以來便成為了彝族“集體無意識中”一個最顯著的意義符號。鷹翅對于飛翔的渴望根附于彝族人的族群心理構(gòu)架中。故其亦最易成為睹物釋懷的首選。翻閱卷帙浩繁的彝族古典詩學(xué)經(jīng)籍及雨后春筍般的近現(xiàn)代彝族詩歌文本，我們不難發(fā)現(xiàn)這一共同點。所以從這個意義上說僅在該詩的創(chuàng)作構(gòu)思上就極有可能發(fā)軔于這種心理情節(jié)。既使詩人已把自己的視角延伸到了物質(zhì)本體——生命主題的叩問，也會在不經(jīng)意間帶去了從其骨肉中脫穎而出的翅膀。 ，如“唯有翅膀成為人類／輕盈的信仰”當(dāng)翅膀跨過生與死的藩籬成信仰時，人也就有—廠生存的勇氣與力量。彝族人關(guān)于葬禮有諺曰：“死者安息，活者堅強?！蔽也⒉幌胝f該詩的意義僅局限于葬禮這一范疇里，而是想說對于一個本族文化充溢其身的詩人他真能拍著胸脯說這一段話里的發(fā)生與此毫無瓜葛?

再者，彝族人篤信人死后靈魂的居住地就在天地中間。死在某種意義上講就是向另一種生的飛翔。彝族人對死亡不是恐懼而是一種“聽友情歌唱憂傷”的認(rèn)可。這不能不說是一種堅強。所以“每一次生死／都必然帶著／堅強的翅膀”。

此外，筆者還以為正是彝、漢兩種語境下的“混血”，及其居所對故地的遠(yuǎn)離(阿庫烏霧久居成都)中日漸生成的“孤獨感，回歸與跨越心愿”才熔煉出了其獨特的審美趣旨——以雙重身份來透視對象本體。

(B)詩歌創(chuàng)作——個性審美觀下的實踐

文本語言組織及意境培育上的美感，以《部落的記憶》為例。

首先，在語言組織上，作者對漢語大膽重新釋意，構(gòu)建阿庫烏霧式的漢語。

“最后的殘血”。 “最后”兩字加深了“血”的珍貴。作者生怕失去這僅存的機會，讓“部落的記憶”與自己擦肩而過。又如，“生命原初的汗液”；汗是液體。液體是流動的并且會留下痕跡。“生命原初的汗液”，因其有“痕”而被記起。再如，“石級般鏗鏘的猴類譜系”?！扮H鏘”原意為“聲音響亮”，在此處轉(zhuǎn)意為“清晰”。實現(xiàn)了聽覺到視覺的轉(zhuǎn)化。諸如此類的例子還有許多。

然后在意境建構(gòu)上，主體神思“意”與客體物境“象”高度契合，水乳交融，美韻蕩漾。

“象”即本體?！耙狻奔聪笳鞅倔w體現(xiàn)的象征義。兩者惝恍迷離，融成一片。以不出場的“意”在出場的“象”的相融下，體現(xiàn)出無形，含蓄或無限。

阿庫烏霧把情感置于古松、殘血、圖畫及汗液等有形可見的物象中，意與物交融廠又超越交融，從而使得“部落的記憶”從一種膚淺的關(guān)于其象征意義的闡釋中拯救了出來。

因此，從《部落的記憶》中，我們不難看出詩人獨特的審美視角在詩歌生成中所起的重要作用。 也因憑依個性的審美觀，阿庫烏霧最終實現(xiàn)了用“詩美”去彰顯母體的“美”的美學(xué)實踐。

忠貞是一個氣節(jié)。然而人們在表述“忠貞”時則不盡相同?；蛞猿中当M義，或藉為政現(xiàn)忠。阿庫烏霧選擇了“以詩書志，以詩回歸”的方式，來表達(dá)其胸中熾熱的族群情懷。他沒有羅列史志，而是以厚學(xué)為基，冷峻地、深沉地指引著自己的心路回歸。即“忠貞”的回歸，它“勝過看家的獵狗，忠實而又忠實”。

注：

①屈原《楚辭·九章，抽絲》，P122中國文史出版社。

② 阿庫烏霧的詩歌《招魂》，載阿庫烏霧著彝文詩集《冬天的河流》，四川民族出版社。

③阿庫烏霧的詩歌《部落的記憶》，載《當(dāng)代大涼山彝族現(xiàn)代詩選》(1998-2000)中國文聯(lián)出版社。

④吉狄馬加著《一種聲音》，原載1992．6．四川文藝出版社，《吉狄馬加詩選》。

⑤馬學(xué)良《序》，胡繩主編巴莫曲布嫫《鷹靈與詩魂》P6，社會科學(xué)文獻出版社。

⑥P·K博克《多元文化與社會生產(chǎn)》(余記安等譯)P283—284，遼寧人民出版社，1998年版。

⑦張晶 周學(xué)梅《論審美文化》P353，北京廣播學(xué)院出版社。

⑧宋永祥《焦灼靈魂的真誠吟唱》，《當(dāng)代大涼山彝族現(xiàn)代詩選》(1998—2000)，中國文聯(lián)出版社。P363。

⑨宋永祥《焦灼靈魂的真誠吟唱》，P378，《當(dāng)代大涼山彝族現(xiàn)代詩選》，中國文聯(lián)出版社。

⑩張晶 周學(xué)梅《論審美文化》，北京廣播學(xué)院出版社，P413。

張晶 周學(xué)梅《論審美文化》P413，北京廣播學(xué)院出版社。

⑩曹萬生《現(xiàn)代派詩學(xué)與中西詩學(xué)》p31，人民出版式社。