先進文化，是人類文明的積累人類智慧的結(jié)晶，是國家和民族的發(fā)展方向。先進文化為社會生產(chǎn)力的發(fā)展和人類社會的發(fā)展提供思想指導(dǎo)和精神、智力的支持。社會主義文藝，是先進文化的重要表現(xiàn)，是先進文化的重要組成部分。我們的文藝創(chuàng)作，必須以先進文化思想來構(gòu)建創(chuàng)作的思路。

民族文藝工作者，是民族知識分子的一部分，是生產(chǎn)精神財富的勞動者。任何一個民族的作家、詩人、藝術(shù)家，都是國家和民族的文化人，是先進文化的創(chuàng)造者和直接參與人。一個國家、一個民族，不能沒有自己的作家、詩人、畫家、書法家、歌唱家、音樂家、舞蹈家、劇作家、曲藝家、攝影家。因為，作家、詩人、畫家等各類藝術(shù)家，代表著國家和民族的素質(zhì)，體現(xiàn)著民族文化的水平。文藝家，是人類靈魂的工程師。涼山彝族自治州，是全國最大的彝族聚居地區(qū)，涼山的文藝搞得工作如何?不僅代表著涼山這塊土地上的文化發(fā)展狀況，還代表著一個民族的文化環(huán)境，代表著民族的素質(zhì)。因為，文藝始終是民族的一個窗口。在西部大開發(fā)中，我們應(yīng)該以先進文化思想為指導(dǎo)，弘揚主旋律，突出民族特色，發(fā)揮優(yōu)勢，創(chuàng)作出無愧于時代、無愧于民族的作品，以實際行動來促進文藝事業(yè)的繁榮發(fā)展。

以先進文化思想為指導(dǎo)，正確認識新世紀文藝創(chuàng)作的地位和作用

回顧過去的歷史，文化人都是點燃民族精神火炬的先鋒。毛澤東曾經(jīng)稱魯訊為“文化新軍最偉大和最英勇的旗手”。黨中央三代領(lǐng)導(dǎo)都非常重視文藝工作，毛澤東、鄧小平、江澤民都親自過問文藝工作。我們國家是文化大國，是文藝大國，在歷史上，在國際上都是名揚四海的。我國歷史上《詩經(jīng)》、《楚辭》、唐詩、宋詞、元曲，和《西游記》、《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》等，都是我們中華民族的文化的精髓。假如沒有這樣一些名著，沒有這樣一些文化人，我們國家的歷史文化又顯得何等的蒼白。像郭沫若、茅盾、巴金、老舍等的文學(xué)大師創(chuàng)造了時代賦予他們的豐碑，為民族的解放事業(yè)做出了不可替代的文化貢獻。任何時期任何民族都有一批文化人與歷史的發(fā)展相配合。這是歷史的需要，這是國家的需要，是民族的需要。是人民事業(yè)的需要。每一個時代，都有一批不同的文化帶頭人。

一個地區(qū)、一個民族，真正能稱得上作家、詩人、藝術(shù)家的必定還是極少數(shù)，僅僅是幾十萬分之一，甚至是幾百萬分之幾的比例。涼山彝族自治州有州級以上作家、書法家等協(xié)會會員1500多名，但國家級的會員卻很少。就中國作家協(xié)會會員，涼山目前僅有六名，一百萬人口才有一個，這太少了。從這里可以看出，涼山的文化發(fā)育緩慢，還落后于其他先進民族，落后于其它地區(qū)。作為一個有良知的作家、詩人、藝術(shù)家，就是要堅持先進文化思想，不斷地深入生活，創(chuàng)作出無愧于民族、無愧于人民、無愧于時代的作品。江澤民總書記指出：“一個偉大民族的過去、現(xiàn)在和未來，都會有文藝的發(fā)展和繁榮相伴隨。文藝是民族精神的火炬，是人民奮進的號角?！边@是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。一個國家和民族的發(fā)展和繁榮，都有文藝的支持，沒有文藝創(chuàng)作隊伍、沒有文藝事業(yè)的國家和民族是不可想象的。歷史上，有多少著名的作家、詩人、藝術(shù)家以名垂千古的作品支撐起國家和民族的社會地位和國際威望2他們用自己的愛國主義精神和民族精神辛勤勞動，創(chuàng)作出優(yōu)秀的文藝作品，為入民創(chuàng)造了精神財富。作家、詩人、藝術(shù)家的的命運總是和國家、民族的傘運聯(lián)系在一起。文藝創(chuàng)作不能脫離也不可能脫離歷史和現(xiàn)實，文藝的發(fā)展和繁榮總是伴隨著社會的發(fā)展和進步。

在市場經(jīng)濟大潮中，在商品經(jīng)濟時代，不少人的興趣和注意力幾乎都盯在經(jīng)濟利益上，不少的人成天泡在官場、商場、情場、賭場上，泡在麻將桌上和餐桌上。有多少人還在讀文學(xué)作品?有多少人理解和尊重文藝家?有人在笑：“現(xiàn)在是什么年代了?你們還在苦苦地寫那些純文學(xué)作品干啥?”聽著這些話，讓人啼笑皆非。當作家、詩人、藝術(shù)家的確不容易，社會輿論和經(jīng)濟上的重重壓力，讓人煩惱，讓人產(chǎn)生情緒的波動。顯然，文藝創(chuàng)作，是一件十分艱苦的工作，但也是很神圣的事業(yè)。文藝創(chuàng)作畢竟是高層的精神產(chǎn)品，專業(yè)性的生產(chǎn)活動，不是哪個都能隨便去干的。要當作家、詩人、藝術(shù)家，就不要去羨慕別人包里的錢和手頭的權(quán)力，不管人家的錢是怎么來的，是紅包還是黑包，那也是一種本事。不要去眼紅別人升官發(fā)財，不要去羨慕人家的位子。當然，那些官位那些票予那些車子那些房子，對有些入來說，是具有誘惑力，千古以來都如此。但是，那必定是社會分工的不同，社會分配不公的現(xiàn)象不可能一時得到解決。但那是短暫的，那不是永久性的。當你不在位的時候，當你失去了那些優(yōu)越條件的時候，你會感到極度的空虛和失落，到那個時候，只要你是有一點文化層次的人的話，你會羨慕那些文人的清高和得意。我曾經(jīng)從過政，當過宣傳部長，也當過副縣長，但是，最后選擇的還是文學(xué)創(chuàng)作。文學(xué)對我充滿太大的誘惑，人各有志，沒有辦法。人，干自己喜歡干的事是最幸福的。少數(shù)人愿意干的事少數(shù)人愿意走的路畢竟還是值得尊重的。如果隨便什么樣的人都可以干的事，也就不珍貴了。有時候，少數(shù)的才是珍貴的。

在當今社會，面對社會生活的發(fā)展變化，面對有中國特色社會主義文化建設(shè)的歷史重任，作家、詩人、藝術(shù)家必然地成為“先進思想的傳播者”，成為：優(yōu)秀精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者”。從這個意義上來講，文藝工作者是國家的財富，他們擔(dān)負著精神文明建設(shè)的重任。是的，作家、詩人、藝術(shù)家們創(chuàng)作出文藝作品，陶冶人們的道德情操，用先進文化凈化人們的靈魂，鼓舞人介!奮進向上，教育人們不斷地追求真善美，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的對精神食糧的需求。面對西部大開發(fā)，面對新世紀，我們面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，也面臨著千載難逢的機遇。文藝的新春已經(jīng)來臨，文藝工作者應(yīng)以新的歷史使命感、責(zé)任感、緊迫感，抓好文藝創(chuàng)作。

以先進文化思想為指導(dǎo)，正確認識當前文藝形勢

中國當今社會，經(jīng)濟得到了全面發(fā)展，已經(jīng)進入了小康社會，人們長期對物質(zhì)的需求已經(jīng)開始轉(zhuǎn)化為對精神的需求。人們吃飽喝足了，總得要看報紙、刊物、書籍、電視、電影，總得要去聽聽音樂、看看或者參加各種各樣的文娛活動。連文盲也要聽聽看看。我們要相信，當社會進入高度文明的時候，人們一定會重視文藝，當人們的文化素質(zhì)提高以后，不可能成天泡在麻將桌上和OK廳里，因為那些畢竟是使入頹廢的東西。具有一定思想休養(yǎng)和一定文化涵養(yǎng)的志士仁人、不會長久沉醉于消磨時光的生活方式，他們總會去通過各種文化媒體獲取各種知識和各種信息，他們總得去為社會為人民為自己做一點有意義的事情，總得要去為世上留下一點什么。如小說、散文、詩歌、字畫、詞曲、影視劇本、舞蹈戲劇等等。他(她)不會寫，總得去看看。這就是文化生活。

我曾有幸參加了全國第六次文代會，在人民大會堂聆聽了江澤民總書記和朱熔基總理的講話。中央領(lǐng)導(dǎo)同志對文藝工作的重視和關(guān)心，真是鼓舞人讓人熱淚盈眶。江總書記還與參加會議的全體代表在一起聯(lián)歡并唱歌、照相留影。那是對文藝工作者的最大關(guān)心和支持，最大鞭策和鼓勵。我在四川代表團的討論會上曾發(fā)言說：我原來不再想在文聯(lián)工作了，覺得文藝界太清苦了，工作條件太差，待遇差，看到社會上的各種不公平現(xiàn)象，感到心理不平衡。聽了江澤民總書記和朱熔基總理的講話，我不想離開文藝部門了，我要當一個作家，當一個真正的文化人。這是出自內(nèi)心深處的肺腑之言。因為，黨中央越來越重視文藝了，文藝事業(yè)也越顯得重要了。人們對文藝的需求也越來越迫切了。國家綜合國力的增強，國民經(jīng)濟的發(fā)展，社會的不斷進步和繁榮，把文藝事業(yè)推向了新的高度。西部大開發(fā)，于文藝創(chuàng)作者是一種機遇。要創(chuàng)作出無愧于時代的文藝作品，就要投身于時代的潮流之中。我們所處的時代是一個新的時代，我們面臨的是改革開放的大好形勢，是國家走向富強人民走向富裕的時代。

當然，我們要認識和把握好在建立和完善社會主義市場經(jīng)濟的歷史條件下文學(xué)藝術(shù)的價值問題。文學(xué)藝術(shù)，作為一種精神產(chǎn)品，在市場經(jīng)濟條件下，必然自覺不自覺地走向市場。而經(jīng)濟還處于落后狀態(tài)的地區(qū)，文學(xué)藝術(shù)作品使用價值背離價格。特別是高雅的純文學(xué)作品價值背離價格十分嚴重。相反，那些低級趣味的地攤文學(xué)書籍和大量的盜版文藝作品還能賺錢，還有一定的市場。從經(jīng)濟利益上來講，寫書的不如賣書的，作家、詩人、藝術(shù)家們他們究竟為了什么？多數(shù)人不理解，也理解不了。因為在市場經(jīng)濟條件下的貧困地區(qū)，人們的文化素養(yǎng)都還很低，他們看到的和注重的是錢和權(quán)，并不是文化。在有些人看來，文藝作品是什么東西?他們不感興趣，也并不懂其價值。但是，有先進文化思想的文藝家們注重的是社會效益和社會責(zé)任，看重的是精神文化。著書立說，是文化人的追求，是一種高層次的追求。文化人，是精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者，他們并不看重穿的是什么，吃的什么，坐的什么車，也并不重視手頭有好大的權(quán)力，他們看重的是文化型的奉獻，看重的是民族精神、民族文化。

面對西部大開發(fā)，面對社會的發(fā)展變化，人們對物質(zhì)生活的需求已經(jīng)轉(zhuǎn)化為對精神文化生活的需求了，文藝創(chuàng)作越來越顯得重要了。

以先進文化思想為指導(dǎo)，撲下身子深入生活狠抓文藝精品創(chuàng)作

深入生活，是文藝工作者永恒的需要。以先進文化思想為指導(dǎo)，撲下身子，深入基層，深入群眾，深入生活，創(chuàng)作出文藝精品，回報人民。作家、詩人、藝術(shù)家應(yīng)該面對現(xiàn)實，這是不能回避的一個問題。就是為誰而寫為誰而畫為誰而唱為誰而編的問題，始終堅持為人民大眾的觀點。文學(xué)創(chuàng)作，不能脫離生活。生活是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉。離開了生活，文學(xué)就成了無源之水，無本之木，只有建立在扎扎實實的生滬基礎(chǔ)上的創(chuàng)作，才有生命力。有些文學(xué)作品，沒有生活，浮在面上，只知其一不知其二，無風(fēng)三尺浪，無病呻吟。這樣的作品，人民群眾不喜歡。作為涼山州的文藝工作者，首先應(yīng)該寫涼山的事。因為涼山州的作家、詩人、藝術(shù)家比較熟悉的生活還是在涼山這片沃土上。當然，生活并不是你身邊那些“雞毛蒜皮”的日常生活，而是具有代表性的，有典型意義地反映時代反映民族反映人民群眾的生活。涼山的文藝工作者離開涼山人的生活，去寫內(nèi)地都市人的生活，這就舍近求遠了。因為那些都市生活離你還有一些距離。一個彝族作家，如果你不去寫彝人的生活，卻去寫藏族人，那你寫出的作品就不可能比在西藏的藏族作家寫得好了。這就是生活的差別。一個不熟悉彝族人生活的漢族作家去寫涼山彝族的作品，總會有許多方面的困難和缺陷，不可避免地會出現(xiàn)許多的遺憾。我創(chuàng)作的長篇小說《諾日河》之所以受到廣大讀者的歡迎，是因為我寫的是我所熟悉的涼山的基層干部和群眾的生活。有代表性、時代性、民族性、地域性。涼山人讀了就有親切感，因為這些故事都是發(fā)生在他們身邊，是在寫他們身邊的人，是發(fā)生在他們身邊的故事。有他們的生活，有他們的形象。

關(guān)注生活，在生活中尋找題材，是靠作家、詩人、藝術(shù)家的靈感。有了生活，并不一定都能提煉生活的精華和藝術(shù)，這就看你有沒有藝術(shù)修養(yǎng)，有沒有靈感?對生活善不善于用藝術(shù)的眼光去觀察了?文學(xué)作品，源于生活，高于生活，是對生活的藝術(shù)表現(xiàn)和形象表現(xiàn)。涼山的彝族作家吳琪拉達、馬德清、·倮伍拉且、楊阿洛、賈瓦盤加、俄尼·牧莎斯加、諾爾烏薩、阿涼子者、丁長河、阿蘇越爾、祁開虹等的文學(xué)作品都具有濃郁的彝族文化，是因為他們有彝族生活。如像漢族作家李銳、王萬金、羅定金、何萬敏、蔡應(yīng)律等的作品，既有涼山彝族入的生活氣息，又有漢族文化的痕跡。因為他們必定是漢族作家。而西昌市文藝家們的作品，具有西昌的鄉(xiāng)土味，無論是昨天的或者是今天的，都有一種屬于西昌這塊土地的氣息。這就是生活。如黃越勛的電影電視，賴玉祥的電視片，周繼才、馮篤松的詩歌、徐文龍、韓濱中、諶洪孝、黃海鷗的散文，李潤蘭的小說，朱地泉、曹輝、王平的繪畫，黃偉壽的攝影，張躍、那建新的書法，蘇昌元的音樂，陶琳華的舞蹈等，都有各自的代表性，又都具西昌人文化的特色，都屬西昌壩子、安寧河型的文化圈，他們的作品并不具備螺髻山的粗獷性。這就是文藝的民族性和地域性。

自覺架起與人民群眾聯(lián)系的橋梁，樹立為人民而創(chuàng)作的思想，是文藝工作者長期的任務(wù)。鄧小平指出：“人民是文藝工作者的母親”。鄧小平同志以樸實的語言，形象的比喻，深刻地闡明了文藝和人民的關(guān)系，指出了文藝工作者和廣大群眾的關(guān)系。文藝創(chuàng)作，都來自人民群眾創(chuàng)造時代的偉大奇跡和美好而豐富多彩的生活。作為涼山的文藝工作者，應(yīng)該直面涼山人在改革開放中奮斗不息的精神，生動地去描繪涼山人民群眾的火熱生活，反映涼山各族人民群眾的思想感情和呼聲，自覺地主動地與人民融為一體，為人民而創(chuàng)作。我們的文藝創(chuàng)作必須和人民群眾艱苦創(chuàng)業(yè)開創(chuàng)美好生活的歷史和現(xiàn)實緊密聯(lián)系在一起，自覺架起與人民群眾聯(lián)系的橋梁。作為一個有良知的作家、詩人、藝術(shù)家，都是把自己的命運和人民群眾的命運聯(lián)系在一起的，因為他來自普通老百姓，他要寫、畫、唱老百姓的生活，他為老百姓而創(chuàng)作，不是為貴族而創(chuàng)作。不管是寫小說還是寫詩歌散文，不管足畫畫還是寫歌編舞，不管是寫電影還是寫電視，不管是搞書法還是攝影，都應(yīng)努力塑造人民群眾的藝術(shù)形象，通過藝術(shù)形象地表現(xiàn)、歌頌中國共產(chǎn)黨，歌頌社會主義，歌頌改革開放。文藝工作者在搞文藝創(chuàng)作中，必須樹立國家的觀念，民族的觀念群眾的觀念，為人民群眾服務(wù)的觀念。

以先進的文化思想為指導(dǎo)，尊重文藝的藝術(shù)規(guī)律，拓寬文藝創(chuàng)作的路子

文藝創(chuàng)作，是一種復(fù)雜的腦力勞動，不是簡單化的生產(chǎn)。一部文學(xué)作品，一件藝術(shù)作品，往往要通過生活、提煉、構(gòu)思、具體分析、具體創(chuàng)作，才能完成。好的文藝作品，都是作家藝術(shù)家們按照藝術(shù)規(guī)律創(chuàng)作的結(jié)果。各種不同的文藝門類都有各自不同的規(guī)律，只有尊重文藝的藝術(shù)規(guī)律，才能施展各文藝人才的聰明才智，創(chuàng)作出經(jīng)得起歷史和人民檢驗的優(yōu)秀作品。當然，尊重文藝規(guī)律，首先要貫徹黨的文藝工作的“二為”方向和“雙百”方針，在這個基礎(chǔ)上，提倡多種形式、多種題材、多種風(fēng)格，做到百花齊放，不斷拓寬社會主義文藝的道路。不管是作家還是詩人，不管是書法家還是美術(shù)家，都是在長期的藝術(shù)實踐中形成自己獨特的藝術(shù)個性和藝術(shù)風(fēng)格。這就是作品的魅力。涼山，各民族的歷史都悠久，都有古老的文化。彝族、漢族、藏族、回族、蒙古族、苗族等有各自不同的生活習(xí)俗。不同的民族，不同的職業(yè)，不同的年齡，不同的社會經(jīng)歷，不同的愛好追求，不同的文化素養(yǎng)，不同的生活水平，都需要文藝家從不同的側(cè)面不同的角度不同的手法去表現(xiàn)，不能干篇一律。應(yīng)該提倡多種多樣的表現(xiàn)形式，多種流派，多種風(fēng)格，多種審美需求，這樣才能實現(xiàn)藝術(shù)的豐富多彩，相互促進，相得益彰。

勞動成果，是人的聰明才智的結(jié)晶，文藝工作者創(chuàng)作出來的作品，屬于精神產(chǎn)品，應(yīng)該體現(xiàn)它的社會效益和經(jīng)濟效益，應(yīng)該得到社會的尊重。從某種意義上來說，文藝工作者的創(chuàng)作成果能否得到應(yīng)有的尊重和支持，可以看出那個、地區(qū)那個民族那個社會的文化意識、文化發(fā)育程度的高低。一個文育充斥的地方不可能有文藝工作者，不可能也談不上對文藝創(chuàng)作成果的尊重，因為在那些人的心目中只有物質(zhì)刺激才是財富，他們看不懂文藝作品，他們看不起文藝作品，他們不理解文藝創(chuàng)作的艱辛。西昌，是涼山彝族自治州政治經(jīng)濟文化的中心，，應(yīng)該有更多的上檔次有名氣的作家、詩人、藝術(shù)家。文藝創(chuàng)作的成果應(yīng)該得到更大更多的尊重和支持。各級黨委各級地方政府，應(yīng)該改變觀念，更新觀念，象重視經(jīng)濟建設(shè)那樣去重視文藝工作，給文藝工作者創(chuàng)造一些必要條件，讓他們發(fā)揮各自的創(chuàng)造力，創(chuàng)作出無愧于人民無愧于時代的好作品。現(xiàn)在，涼山全州的文藝隊伍在不斷發(fā)展壯大，文藝作品越來越多，文娛活動越來越活躍，人民群眾的文化生活越來越豐富多彩。人們對文化生活的需求也越來越高。在這種形勢下，文藝工作尤其顯得更加重要。

作為文藝工作者，有為才有位。我們要以先進丈化思想為指導(dǎo)，抓住西部大開發(fā)的機遇，構(gòu)建涼山文藝發(fā)展路子，不懈努力，深入生活，樹立精品意識，狠抓創(chuàng)作，創(chuàng)作出有質(zhì)量有品位上檔次的文藝作品，以實際行動回報人民。