儒學(xué)對于中國人來說，不是一種學(xué)問，它是中國人安身立命的東西

現(xiàn)實中很多事情，人們之所以這么做而不那么做，不是知識問題，很多時候是利益支配。而利益往往是盤根錯節(jié)的，你每做一件事情，調(diào)整一個東西的時候，要觸動很多人的利益。特別是當(dāng)你要觸動強者的利益的時候，那種事情就基本上是做不成的。而扶貧恰恰是從強者那里拿到一些資源，把它交弱者。所以這是非常非常困難的

康曉光

1963年出生于沈陽。1986年畢業(yè)于大連理工大學(xué)應(yīng)用數(shù)學(xué)系，獲數(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位；1993年畢業(yè)于中國科學(xué)院研究生院，獲生態(tài)學(xué)碩士學(xué)位。

1998年，受聘于中國科學(xué)院生態(tài)環(huán)境研究中心，任研究員，兼任中國科學(xué)院研究生院教授；中國科學(xué)院/清華大學(xué)國情研究中心研究員；清華大學(xué)公共管理學(xué)院兼職教授；農(nóng)業(yè)部農(nóng)村經(jīng)濟研究中心兼職研究員；中國青少年發(fā)展基金會常務(wù)理事；中國扶貧基金會理事。

現(xiàn)為中國人民大學(xué)農(nóng)業(yè)與農(nóng)村發(fā)展學(xué)院教授，中國社科院儒教研究中心學(xué)術(shù)委員。

主要研究領(lǐng)域為“收入分配”、“國家與社會關(guān)系”、“政治發(fā)展”。

有《中國貧困與反貧困理論》、《地球村時代的糧食供給策略——中國的糧食國際貿(mào)易與糧食安全》、《中國地區(qū)差異報道（報告）》（合著）、《權(quán)力的轉(zhuǎn)移——轉(zhuǎn)型時期中國權(quán)力格局的變遷》、《中國的道路》和《仁政——中國政治發(fā)展的第三條道路》等10余部專著。

今年9月28日，按公歷推算，是孔子2556年誕辰。由官方主持的大型祭典，以山東曲阜為中心，在全球聯(lián)合舉行。中央電視臺進行了長達4小時的現(xiàn)場直播。出席公祭的各級官員和各界人士，祭拜如儀，盛況空前。祭辭則以一種欣逢盛世的情懷對以孔子所代表的儒家傳統(tǒng)文化表示衷心的頌揚。

如此高調(diào)的官方祭孔活動在新中國的歷史上是第一次，去年的祭孔已經(jīng)開始有了官方的性質(zhì)，但規(guī)格要低得多。

在這個劇烈轉(zhuǎn)型的歷史時刻，這一事件很自然地被解讀為具有文化以外的意義。

還在孔子誕辰的前一天，徐友漁即在媒體上對第二天的公祭活動表示了質(zhì)疑和不安，認為舉國同慶、全民公祭有“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之嫌，于憲政和法理不符。

第二天，也就是祭典當(dāng)天，鄢烈山接過徐友漁的話頭，在大眾傳媒上表示否定祭孔的目的，并懷疑文化保守主義者的真誠，批評康曉光以“儒教”為“國教”的主張，認為康曉光、蔣慶等人不是“癡人說夢”，而是在故作驚人之論。

近年來，在涉及對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度和對于未來社會發(fā)展的路徑選擇上，在面對儒學(xué)，或者國學(xué)，儒教，或者國教的話題時，形成了新的知識分子話題。共同的問題，不同的主義之間，往往尖銳對立。

原本，這些不同的主義都“在野”，局限于思想范圍的操練，誰主沉浮尚屬未定之?dāng)?shù)，也說不上對現(xiàn)實社會的影響。但是，漸漸地，主流社會對它們的認同度明晰起來。批準成立國學(xué)院；允許公民個人以國學(xué)、儒家和儒教的名義公開活動；6月14日，中國社會科學(xué)院“儒教研究中心成立”，國家宗教局局長出席掛牌儀式；直到公祭孔子。一個平等爭議中的知識分子話題遂出現(xiàn)明顯分野，“儒教”似乎已經(jīng)引入主流社會，其地位也已經(jīng)得以確立。這一開端十分引人注目。

而在主張以“儒教”為“國教”的保守主義學(xué)者中，以蔣慶和康曉光走得最遠、最堅決。蔣慶偏居貴州山區(qū)，少有發(fā)言，惟年輕而活躍的康曉光的言論最富于刺激性，被引用和被爭議最多，成為反對者的重點目標(biāo)。在鄢烈山以前，學(xué)者張耀杰批評康曉光的文章，標(biāo)題就叫做“妖言惑眾，以筆助孽”！

儒學(xué)是中國人安身立命的東西

去年11月8日新加坡《聯(lián)合早報》發(fā)表了對康曉光的專訪。一個多星期后，康曉光在中國社會科學(xué)院研究生院發(fā)表了題為《我為什么主張“儒化”——關(guān)于中國未來政治發(fā)展的保守主義思考》的演講，闡述了他的新保守主義的基本觀點。近年來，康曉光寫下了《未來3－5年中國大陸政治穩(wěn)定性分析》、《再論“行政吸納政治”》、《中國：九十代的政治發(fā)展與政治穩(wěn)定》、《論合作主義國家》、《仁政：權(quán)威主義國家的合法性理論》、《文化民族主義論綱》、《中國特殊論：對中國25年改革經(jīng)驗的反思》等大量的保守主義政論?！段覟槭裁粗鲝垺叭寤薄肥沁@些論著的提綱挈領(lǐng)的版本。

在這次激情演講中，他首先給出了對中國社會現(xiàn)狀的判斷?？禃怨庑卤Ｊ刂髁x是直接從對現(xiàn)實政治的剖析入手立論的，他對中國政治現(xiàn)狀和內(nèi)在運行機制有過詳盡的論述。他認為中國社會業(yè)已形成一種“精英聯(lián)盟”，并且處于“精英聯(lián)盟”的穩(wěn)定時期，這一穩(wěn)定帶來了事實上的繁榮，也意味著對一部分人的剝奪，造成了廣泛的不公，“‘精英聯(lián)盟’說白了就是‘精英勾結(jié)，掠奪大眾’?！薄@一部分的康曉光，尖銳而激憤。

而社會需要可持續(xù)發(fā)展，政府需要超越經(jīng)濟目標(biāo)去確立新的政治體制。要實現(xiàn)這些目標(biāo)，康曉光認為，不能走民主自由政治的道路，因為“對于中國來說，西方式民主作為工具是沒有用的，作為價值是不好的”；因為它不一定能幫助實現(xiàn)社會公正，“還有可能帶來經(jīng)濟衰退、政治動蕩、國家分裂”；因為它“無法在實踐中兌現(xiàn)自己的承諾，到頭來還是一套謊言”。要改變中國的現(xiàn)狀，更好的方案就是“仁政”，“用儒家的政治哲學(xué)規(guī)定中國的政治”。在此基礎(chǔ)上，康曉光描繪了“仁政藍圖”。

康曉光以他鮮明的觀點站到了新保守主義者的前列。

康曉光說他對社會的批判超過了很多自由主義者。他自嘲道：“有人說我是被‘御用’的，扯蛋！誰會喜歡我？”同時，他強烈的保守主義言論也被視為另一種激進，他查看了網(wǎng)絡(luò)上的反應(yīng)，是“叫好的少，亂罵的多”。

而各方面對他的看法，康曉光一再強調(diào)，說好的說歹的，各種榮辱毀譽，對他來說，都沒有影響。

至于祭孔，其實早已悄然成為中國文化保守主義的“傳統(tǒng)儀式”了。只是在此之前，這類活動進入不了傳統(tǒng)媒體的視野。去年，康曉光就去曲阜祭孔了，并且獻上了祭辭。今年祭孔，他當(dāng)然是高調(diào)支持，并且親身參與。不過，不是9月29日，他是10月2日去曲阜的，他屬于“民祭”。他們這一幫“民祭”的都是10月2日去的，9月28日的“公祭”沒有他們。

在“民祭”典禮上，康曉光面前放著打開的筆記本電腦。他做了《儒化：關(guān)于中國未來發(fā)展道路的保守主義思考》的演講，繼續(xù)發(fā)揮他的“儒化”主張。

對于媒體近日對他的批評，他認為：一是情緒化的多，不通過分析；第二點是，問題不在祭孔不祭孔，有的人是在借題發(fā)揮，指桑罵槐，表達他們自己的政治文化觀點，“不是在罵我”。他說，“我感覺要是美國政府來祭孔，他們就不會罵了！”

“他們反對我的主要是‘國教’的說法。我是2002年就提出了，從來沒有改變過。我堅持認為，宗教對于一個社會是重要的。儒學(xué)對于中國人來說，不是一種學(xué)問，它是中國人安身立命的東西，經(jīng)世濟用，廣義的宗教?！?/p>

沉重的扶貧

與絕大多數(shù)文化學(xué)者不同的是，康曉光是從現(xiàn)實事務(wù)中走出來的。這種歷練對于成就現(xiàn)在的康曉光顯然是很重要的。由于這里既有經(jīng)歷，同時也涉及很多思想層面的內(nèi)容，采用他本人的自述比較忠實——

1986年大學(xué)畢業(yè)來到沈陽農(nóng)業(yè)大學(xué)，報道的第二天就參加扶貧去了……開始接觸貧困問題。1990年到了科學(xué)院，科學(xué)院跟廣西是對口幫扶，號召和鼓勵科技副職，我就報名去了。在廣西呆了一年……

回來以后，寫了那本《中國的貧困與反貧困理論》。這本書到目前為止，在農(nóng)村貧困研究方面，應(yīng)該說還是最好的。

當(dāng)時中國的扶貧戰(zhàn)略一個是貧困地區(qū)的整體發(fā)展，一個是扶持當(dāng)?shù)氐呢毨丝?。兩個目標(biāo)始終是混在一起的，指向區(qū)域和指向貧困戶的目標(biāo)不分開。扶貧政策是到縣的，錢到了縣里怎么用，上面就不管了，在中央看來，錢撥出去了，但實際貧困人口的受益連百分之十都到不了。我當(dāng)時來來回回地跑，對于扶貧的運行，特別是知道了那些精英們，掌握權(quán)力的，掌握財富的人，如何利用各種各樣的借口，如何利用各種各樣的機會，把一切的好東西都揣到自己的腰包里，體會是很深的。所以，我們明確地提出三個轉(zhuǎn)變——由扶持貧困地區(qū)向貧困人口轉(zhuǎn)變，由以救濟為主向以開發(fā)為主轉(zhuǎn)變，由道義性扶貧向制度性扶貧轉(zhuǎn)變。其中特別強調(diào)扶貧到戶。始終喊這個口號，在會議上，電視上，媒體里，不遺余力地喊。

這段經(jīng)歷對我來說，最重要的收獲是意識到做事之難！

現(xiàn)實中很多事情，人們之所以這么做而不那么做，不是知識問題，很多時候是利益支配。而利益往往是盤根錯節(jié)的，你每做一件事情，調(diào)整一個東西的時候，要觸動很多人的利益。特別是當(dāng)你要觸動強者的利益的時候，那種事情就基本上是做不成的。而扶貧恰恰是從強者那里拿到一些資源，把它交弱者。所以這是非常非常困難的。

“起訴”道德墮落和制度失靈

康曉光有兩件事情，被遮蔽在日益高漲的國學(xué)和儒教話題背后。一件是扶貧工作，另一個就是他的一份“特殊的國情報告”。特別是后者，康曉光的同情心和道德感，獲得了廣泛的注意。事情得從2003年7月說起——

當(dāng)時他正在忙著為一項“城市貧困問題”的實證研究撰寫總結(jié)報告，遠離京城的四川省成都市發(fā)生了一個社會事件：一個3歲的小女孩，只有一個單親媽媽，6月4日，媽媽把她鎖在家里，獨自出去了。后來，媽媽因在商場行竊被扣留，又因吸毒被強制戒毒。17天后，這個無人過問的女孩餓死在家中。這就是著名的“李思怡事件”。期間，她的媽媽曾多次提出家中有3歲的女兒，要求安頓好再接受戒毒；也曾跪地哭求警察；在押解去戒毒所的路上，她用頭猛撞警車車門。但這一切都沒能改變李思怡的命運。辦案警察沒有按規(guī)定給她們家、單位和居住地派出所送達《強制戒毒通知書》，知情的住地派出所沒有采取行動。

這個家里一貧如洗，李思怡甚至沒留下一張照片，陪伴她的只有一個已經(jīng)褪色的絨熊玩具。

康曉光關(guān)注了3個月后，再也坐不住了。11月10日，他只身來到成都。

一個月后，一本驚世駭俗的專著——《起訴》，印出來了。

他把他原定的研究報告方案推翻了，這本書接續(xù)了那個貧困研究課題，重點放在追問道德義務(wù)和制度失靈。

“你在一個酒足飯飽的幸福時代，活活餓死了！”康曉光提醒讀者，他沒有遵循冷冰冰的學(xué)術(shù)規(guī)則，使用了憤怒的詩性的語言。

“沒有人幸免于罪，我們就是李思怡的地獄！” 康曉光寫道。他以這本書在政治、經(jīng)濟、社會、法律、道德等層面為李思怡案“起訴”，并透過李思怡的悲劇檢索當(dāng)前社會弱者的生存狀態(tài)，提出了“我們共同的責(zé)任”。

這部書稿在“考驗了中國出版界的良心”之后，終以中國科學(xué)院國情研究中心“國情報告特刊”的名義，由康曉光自費印刷了3000冊。

康曉光說，他做這件事情的時候，沒有想太多，但后來回味的時候，覺得非常值得，對他的一生都很重要。他甚至說，別看我做了多少事情，寫了多少書，我一輩子有這一件事情都心平氣和了。

康曉光分析道：“對于弱者的救扶，制度也有，機構(gòu)也有，人員也有，經(jīng)費也有，但是，當(dāng)人們真正需要的時候，像李思怡這樣的人需要的時候，一個都沒用。最關(guān)鍵的是人沒人味兒。整個道德倫理全都把窮人拋在社會之外。我認為這也是二十多年改革以后，到今天的一個非常嚴峻的問題。不僅僅是李思怡個人的問題，是整個社會的問題?！?/p>

最后，康曉光聯(lián)系到了儒家思想。他說，“李思怡正好跟我女兒一般大。這個對我的刺激特別特別大。我看到我女兒就要想起李思怡，想到李思怡悲慘而短暫的一生，我就心如刀絞。這件事情使我對儒家的理解加深了不少。我真正體會到同情心，一種完全非功利的東西，體會到什么叫推已及人，什么叫‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’。儒家本身是認為人有親疏遠近的，但它并不是說，人就只關(guān)心自己親近的人。所謂‘忠恕之道’嘛，‘忠’就是己欲利而利人，己欲達而達人嘛，‘恕’就是‘己所不欲勿施于人’嘛。通過這個達到‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’，‘四海之內(nèi)皆兄弟’，把仁愛普及到整個社會，最終達到一種大同世界?！?/p>

康氏脾氣：火爆與溫情

康曉光是一個爭議人物。說不清楚有多少非議是他獨特的個性和脾氣招來的。

當(dāng)他遇到“道不同”，不與你為謀的時候，他才沒有耐心跟你浪費時間呢！他說話的方式基本上可以稱為直來直去不加修飾。當(dāng)他拉著他天生的長臉討論問題的時候，仿佛他面對的只是問題，不是人。

今年8月，由文化熱心人士信力健先生出資邀集的持不同文化觀點的學(xué)者們在武夷山開討論會，稱為“武夷論道”。來的都是各有建樹的學(xué)者。在這個會上，康曉光是最年輕、最堅定的保守主義學(xué)者，其他持不同看法的學(xué)者分別比他大10至30歲左右。

康曉光發(fā)言不多，但他有3次發(fā)言令人印象深刻。第一天上午，在朱熹故居，盛洪講完開場白，秦暉發(fā)言了，袁偉時發(fā)言了?？禃怨饨又f話。他的話立刻令人面面相覷。他沖盛洪說：“這是一個什么會？什么人都搞在一起，這種討論什么用都沒有。我們應(yīng)該拿出一個東西來，再來跟大家討論，現(xiàn)在建設(shè)性的東西還不多，還不到與各家各派碰撞的時候。這種形式的論道希望是最后一次?！笔⒑橼s快圓場，說討論不一定要誰說服誰。

下午的討論袁偉時在發(fā)言中提到蔣慶?？禃怨饨舆^話說，你不了解蔣慶，不要這樣說。最后一次是一天晚上，輪到康曉光主持討論。袁偉時在發(fā)言中又提到蔣慶，照例是這樣開頭：蔣慶先生不在，但他在這里，我也是這樣說——這一次，康曉光的耐心全消失了，他更生硬地批評袁偉時，沒有讀蔣慶的書就不要這樣說話！73歲的袁偉時立即回敬道：我讀過。而康曉光就沒有興趣主持討論了，請盛洪代勞，盛洪則一副長哥當(dāng)父的樣子接受下來。當(dāng)然，后來康曉光為自己的態(tài)度道了歉，但康曉光總算讓大家領(lǐng)教了他當(dāng)仁不讓的脾氣。

這就是康曉光。沒有人會懷疑他不加修飾的個性。他勢必要為他直來直去的脾氣和不時流露出的智力上的優(yōu)越感付出代價，在許多場合失去別人在第一時間喜歡他的機會。他自己也應(yīng)該明白這一點，只是他不以為然。他說他喜歡獨來獨往，從來不參加各種年會學(xué)會，除非是同仁會，武夷論道這種“打亂仗”的會很少參加。

在武夷山，康曉光這種當(dāng)仁不讓的個性，還有一次表現(xiàn)。那是登山的時候，一位幫助會議做后勤的中年女性挎著一個包，康曉光注意到那個包的重量了，他請求她讓他來。該婦女堅持認為那是她的義務(wù)。而康曉光差不多是以面對袁偉時一樣的不可辯駁的神態(tài)請求著。相持之際，康曉光的表情也跟在討論會上面對對立的問題時一樣難以緩和。

2003年秋天康曉光在成都的出現(xiàn)，是李亞玲報道了李思怡事件之后的又一次感動。

在去成都調(diào)查李思怡案之前，康曉光在北京給李亞玲打過電話。后者那段時間已經(jīng)感到壓力，不想再說這件事，也害怕再聽那種一開口就泣不成聲的電話。康曉光套了一陣近乎，沒管用。李亞玲說，你來了我不會見你。

康曉光還是去了成都。給李打電話，回答說，在上班，沒時間。他說，是我求你，我到你上班那里去見你。李那段時間最怕有人為這事到單位找她，立即回答說，不要來，來了也不見。傍晚，他到了李亞玲的報社樓下，再打電話。李出來了，叫他上車，說，好吧，你住哪里，我送你回住地?？狄宦非笄?，李無話可說。送到住地，該下車了，他坐著。突然，他哭出了聲來，孩子似地哭訴：“這世界到底是怎么啦？”到此，李亞玲只得放棄顧慮，給予了可能的配合。

李亞玲說，康曉光是她見過的“最像孩子的大男人”。