2005年6月，逄飛到廣州，與黨政機關(guān)接洽共同辦學(xué)，構(gòu)想下一所一耽學(xué)堂

2005年7月3日星期天，上午9點，北京香山公園登山平臺。40歲的王指路將一份份《三字經(jīng)》資料遞到過往人群的手里，他的同事正大聲誦讀著《弟子規(guī)》。同樣的晨讀也發(fā)生在每周一、三、五的北京大學(xué)未名湖畔。

王指路是寧夏銀川鐵路學(xué)校的一位教師，兩個月前請長假慕名來到北京，成為“一耽學(xué)堂”的兼職義工。到目前為止，“一耽學(xué)堂”共吸引了像王指路這樣的幾十名兼職人員參與，并擁有超過1000人的流動義工群體。

文化落實行動

一耽學(xué)堂，成立于2000年12月21日，由北大、清華、人大、民大、北師大、社科院六大高校30多名碩博生發(fā)起，是“學(xué)習(xí)、體認(rèn)和推廣中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的非盈利性民間公益組織”。

總干事逄飛，原籍沈陽，先后在吉林大學(xué)哲學(xué)系、北京大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)，2000年7月碩士畢業(yè)后即籌辦一耽學(xué)堂。學(xué)堂和書院是逄飛的理想，他認(rèn)為，中國文化精神的傳承系于師徒相授、口耳相傳、如父子相親的私人講學(xué)，而落實于社會則為學(xué)堂或書院制度，這與近代歐美式教育制度和大學(xué)體制難以接入，更是當(dāng)今中國教育狀態(tài)所缺乏而又無力改觀之處，故有必要開此風(fēng)氣。

“問學(xué)目的端正、修學(xué)心態(tài)開放、進學(xué)次第平實、講學(xué)感情真摯”，這是4年前逄飛在北京大學(xué)、清華大學(xué)等6所高校張貼的招賢榜上對于應(yīng)聘教師的要求。30多名博碩士生應(yīng)招而至，組成了一耽學(xué)堂的早期創(chuàng)立團體，開始廣泛招聘義工，和海淀區(qū)各高校周邊中小學(xué)聯(lián)系，同時開展外聯(lián)宣傳和內(nèi)部建設(shè)。張岱年、季羨林、何兆年、樓宇烈、蔣慶等學(xué)者被聘為學(xué)堂顧問。逄飛自名為總干事，意為“總在干事的”，執(zhí)筆起草了《發(fā)展規(guī)劃》、《上堂細(xì)則》等主要文件。

2001年3月學(xué)堂開始接受個人捐贈。8月，學(xué)堂在北大承澤園租房兩間半，有了正式辦公地點和固定電話，還聘請了第二名專職人員，逐漸走上正軌。

在古漢語中，“一”字意為根本、本源，“耽”為大而垂肩，進而引申出停留、快樂的意思。逄飛自創(chuàng)“一耽”作為1994年以來的筆名，并取為學(xué)堂名稱，做起了心在天下的“無本買賣”。

逄飛將一耽學(xué)堂定位于：文化＋公益＋青年，是一種體制外的，立足大眾、面向民間的文化落實行動。

時至今日，一耽學(xué)堂主要開展班級社區(qū)教學(xué)、分組學(xué)習(xí)、晨讀、小講座和其他類型的活動。今年上半年，他們在北師大實驗小學(xué)等學(xué)校開課，在承澤園社區(qū)、人大社區(qū)、中交建安社區(qū)教授蒙學(xué)；以人大、清華、北師大等主要高校為平臺，組織義工學(xué)習(xí)活動小組，研習(xí)《論語》、《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》 ；從3月21日開始，在北大、清華、人大和北師大等院校，每天早上6：40—7：30，定點開展晨讀活動……

作為學(xué)堂，授課內(nèi)容一直頗為外界關(guān)注。當(dāng)文化界為“國學(xué)”概念紛紛擾擾的時候，逄飛說：“只要沒有太大的偏差，都可以接受。” 觀點和概念可以進行適當(dāng)?shù)睦迩?，但是主要任?wù)并不在這里。一國之學(xué)也好，所謂傳統(tǒng)文化的統(tǒng)稱也好，儒釋道為代表的包括方方面的中國文化也好，其實都大可不必在文化建設(shè)甫一開始的時候用一個特指的名詞來特別地標(biāo)示出我們可以面對的、可以期望的。

重視和政府關(guān)系

學(xué)堂籌辦時，為節(jié)省開支，逄飛曾在學(xué)堂的廚房里睡了一年，吃了一冬天的大白菜、咸菜和醬油泡大蔥；學(xué)堂的筆墨紙硯、柴米油鹽、桌椅板凳都是社會各界人士的捐贈；維持學(xué)堂每月最低開支需要8000~10000元，今年學(xué)堂招聘專職工作人員，每月承諾薪金為800至1400元?！皬馁Y金角度說，這是大家事情大家做”，逄飛更看重的是學(xué)堂讓有限社會資源發(fā)揮無限作用的能力：“在某種意義上，我們要變成一個很好的花錢的機構(gòu)。”

經(jīng)過了4年零6個月，逄飛其實覺得自己很順，最大的阻力不在于資金、義工、新教學(xué)方式的推廣等等難題。他說：“文化事業(yè)的最大阻力來自于文化的內(nèi)部而不在于社會的其他方面如環(huán)境、條件等。就目前中國的文化建設(shè)來講，如果說我們對文化是無知或者添亂的話，可能文化人在里面起了更主要的作用。”文化建設(shè)從一開始就應(yīng)該從基層、底層、個體生命的生活開始，而不是直接從文字出發(fā)。一些明白得越多、理論知識越多的文化人，當(dāng)沒有得到實際層面的體會與照應(yīng)，理論便會成為沉重的包袱。

近年來，逄飛將精力投入到總結(jié)學(xué)堂經(jīng)驗、發(fā)展學(xué)堂規(guī)模上去。

2001年夏天，逄飛曾到河北涿州，與當(dāng)?shù)厥形M織部退休干部彭飛共同開展兒童經(jīng)典讀誦活動。2005年6月，逄飛到廣州，與黨政機關(guān)接洽共同辦學(xué)，構(gòu)想、籌劃下一所一耽學(xué)堂的前景。到目前為止，已經(jīng)有20多個城市的熱心人士表達過想與逄飛合作的意愿，逄飛也希望把一耽學(xué)堂辦成先東部沿海城市、進而中西部城市的全國連鎖公益組織，構(gòu)建出有中國特色的義工體系與公益組織平臺。

為了達到這個目標(biāo)，逄飛認(rèn)為應(yīng)該打破政府和民間、精英和大眾、體制內(nèi)和體制外的界限：“現(xiàn)在的政府越來越具有切實的智慧，政府、企業(yè)和民間組織三方應(yīng)該相互信任、彼此協(xié)調(diào)、共同一致，而這也是我一直期望的?！?/p>