我徜徉在“幸福的智慧”里，長久地不愿離去。

我知道這不是人人都可以得到的機(jī)遇，幸運(yùn)的是，它與我家咫尺之遙，我時(shí)常去那里尋找智慧。

偉大學(xué)者的畫像十分傳神，他那深邃莫測的目光，讓你怎么也難洞穿無垠的知識(shí)長廊。

這是用哲理作地基，用知識(shí)作磚木而砌就的智慧大廈；這是用心血澆灌，用靈魂撫慰的知識(shí)園地。

我一生平淡，無多嗜好，惟喜知識(shí)，沖著這個(gè)無任何污染的文化領(lǐng)地，我來了。一次，兩次，三次，說不清來了多少次。我雙眼緊緊盯著那鐫刻在殿堂墻壁上的一行行詩句，品咂著既普通又深?yuàn)W的詩文……

這里就是《福樂智慧》的作者，公元11世紀(jì)偉大的學(xué)者玉素甫·哈斯·哈吉甫的長眠之地。

這部敘事長詩共85章（另有補(bǔ)篇3章）， 13 290行，是詩人于1069~1070年間，在喀什噶爾吐曼河邊費(fèi)時(shí)18個(gè)月寫就的，一經(jīng)問世，便不同凡響。

這是玉素甫·哈斯·哈吉甫用回鶻文（古維吾爾文）寫成的第一部大型文學(xué)作品。作者生長在伊斯蘭教文化很濃的古城喀什，是一位虔誠的篤信宗教的穆斯林學(xué)者，詩的格律采用了阿拉伯詩歌韻律，詩名《福樂智慧》顯然帶有波斯文化的印跡，給西域維吾爾人以耳目一新的感覺。全詩采用雙行體，開創(chuàng)了維吾爾古詩的先河。長詩涉獵極廣，但形散神不亂，思想深邃，句式優(yōu)美，韻律嚴(yán)謹(jǐn)，鋪陳嫻熟，堪稱聳立在維吾爾文化史上的第一座文學(xué)巨碑。

長詩的主旨是贊美真主和先知，勸喻統(tǒng)治者公正、睿智、知足，詩間評(píng)析了當(dāng)時(shí)各行各業(yè)的作用。長詩在結(jié)構(gòu)上主要采用對話形式，敘述居其次，具有詩劇的特點(diǎn)，讀來引人入勝，不顯枯燥。詩人描寫四個(gè)虛構(gòu)的象征性人物之間的對話，深刻而細(xì)膩：作為公正化身的“日出”國王求賢心切，象征幸福的“滿月”前來謁見后，被封為宰相。宰相彌留之際，向國王推薦代表睿智的兒子“賢明”接替相位，但宰相之子需要叔父——最懂知足的“覺醒”當(dāng)助手。

長詩就圍繞這些并不復(fù)雜的情節(jié)展開說理，借助詩劇虛構(gòu)人物的活動(dòng)和對話，時(shí)而精細(xì)描繪，淺唱低吟，時(shí)而高談闊論，揮灑自如，不僅有極高的審美價(jià)值，同時(shí)如實(shí)反映了維吾爾族在中古時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、倫理、哲學(xué)、歷史、文化、宗教以及社會(huì)生活，不啻一部百科全書，是具有美學(xué)價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值雙重意義的一部巨著。

我的雙眼緊緊盯在那鐫刻于殿堂墻壁上的論知識(shí)的詩行——

誰具有知識(shí)，誰將獲得世界。

無知者的心田好似沙漠，

河水澆不透，寸草不生。

無知等于瞎子，

沒有眼睛的瞎子也要有知識(shí)。

無知識(shí)者都是病人，

人有病不治療會(huì)很快死去。

……

聽，多么淺顯，多么易懂，多么形象的比喻??！

再比如談法律：

公正的法度是蒼天的支柱。

支柱傾斜，蒼天斷難撐住。

刀劍能征服敵人，

法制才能治理國家。

暴政似火，能焚毀一切，

良法似水，使萬物滋生。

詩人把國家的興亡與法制緊密相連，闡述得那樣鮮明、透徹，字字如利劍，句句似箴言，既形象，又簡練，一聽就明白。

生命是什么？面對生死，你該有何種心境？不論你是中國人還是外國人，不論你信仰何種宗教，生生死死，尋尋覓覓，你能悟出生命的玄機(jī)嗎？還是讓我們來看看《福樂智慧》是如何“抬舉”生命的——

盡管你長命百歲，總有盡時(shí)，

最后的歸宿是墓室一間。

人類是多么虛弱的生靈，

轉(zhuǎn)瞬間聲名泯滅，銷聲匿跡。

聰明的智者應(yīng)長生不死，

無知的蠢貨應(yīng)早早死亡。

看，“死亡”在他眼里輕飄飄地不值得一提，一個(gè)對死亡極度超脫的人，是最有胸懷、最有力量的人；智者雖死猶生，生命長存。何等豁達(dá)，何等從容，何等鮮明，又何等擲地有聲！

對《福樂智慧》我真是丟不開，放不下了，我的雙眼從墻壁移到了印刷精美的漢文版本上，那些勸善戒惡的詩行十分醒目：

人不為貴，而人性為貴，

人不稀奇，而正義稀奇。

貪婪之徒成不了富豪，

即使占有世界，依舊是赤貧。

企求享受，辛勞和你為伴，

追歡逐樂，煩惱與你同行。

說得多好啊，我情不自禁地?fù)艄?jié)贊嘆。這些極富哲理的警世良言，更像是預(yù)見了1 000年后的世界，不僅是昨日的詩人斷喝，也是今日的寫照。

《福樂智慧》在世界各地流傳的完整手抄本，共有三個(gè)，一是維也納手抄本，于1439年在阿富汗赫拉特城用回鶻文抄成，現(xiàn)存奧地利維也納圖書館；二是費(fèi)爾干抄本，于12~13世紀(jì)用阿拉伯文納斯赫體抄寫，1914年發(fā)現(xiàn)于烏茲別克斯坦納曼干城，現(xiàn)存該國科學(xué)院東方研究所；三是開羅抄本，于14世紀(jì)上半期用阿拉伯文抄寫，1899年在埃及開羅發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)存開羅地溫圖書館。除此之外，在伊朗、阿富汗等地區(qū)也發(fā)現(xiàn)有《福樂智慧》的抄本殘卷?！陡分腔邸返镊攘σ芽缪筮^海，翻越阿爾卑斯山，橫穿撒哈拉大沙漠，人們記住了中國新疆喀什噶爾的詩圣大名。遺憾的是，出自我國的詩文卻沒有保留一部手抄本，如同敦煌莫高窟珍貴的文物經(jīng)卷幾乎都流向國外一樣，真叫人羞愧難當(dāng)。

值得慶賀和慰藉的是，我國政府對《福樂智慧》的研究十分重視，已形成了有完整體系的“福樂智慧學(xué)”。1986年9月、1989年10月和1998年10月曾三次在《福樂智慧》的誕生地——喀什市召開了我國“福樂智慧學(xué)術(shù)討論會(huì)”；1989年初在喀什又專門成立了“福樂智慧研究學(xué)會(huì)”。

玉素甫·哈斯·哈吉甫為后人留下了不朽之作后，逝世于王都喀什噶爾，其陵寢至今還在喀什市內(nèi)。詩人享年67歲。

玉素甫·哈斯·哈吉甫墓原在喀什市多來特巴格鄉(xiāng)吐曼河畔，后因洪水威脅，葉爾羌汗國第二代君主阿不都·熱西提汗執(zhí)政時(shí)，將墓遷往“阿勒吞魯克”，這是皇家陵園，在今喀什市體育路南側(cè)，重建后規(guī)模宏大，占地965平方米?！拔母铩逼陂g橫遭破壞，被夷為平地。1986年國家撥款150萬元在原址重建。重建時(shí)，保持原規(guī)模形制外，還作了一些創(chuàng)新，特別是在建筑布局和細(xì)部處理上，更加體現(xiàn)了維吾爾工匠高超的技藝。

陵墓設(shè)計(jì)新穎，突出伊斯蘭建筑風(fēng)格，十幾個(gè)拱北圓頂鱗次櫛比，十來個(gè)邦克塔直入云霄，顯得氣勢宏偉，豪華神秘，門樓莊重中透著大氣，與穹頂高低錯(cuò)落，相得益彰。主墓廳深邃幽靜，躲開了市聲對詩圣的騷擾。寬厚高大的墳堆用藍(lán)白色相間的琉璃磚貼面，尤顯莊重，四周墻壁上鐫刻的那極富哲理，讀之朗朗上口的詩句，誰都會(huì)默默記誦，反復(fù)咀嚼，點(diǎn)頭稱贊。墳堆邊的玻璃櫥柜里擺放著用維吾爾文、漢文印制的《福樂智慧》，兩本書均翻開著，似乎玉素甫·哈斯·哈吉甫仍在抽空檢閱修飾自己早年的詩文，或象征著詩圣在秉筆抒懷中安然辭世的情景。

陵寢內(nèi)是那樣的寧靜，惟有他那火熱的情感在無聲地躍動(dòng)。看看這些不朽的詩行，頓覺自己語言的“貧困”，心靈的脆弱，信仰的飄忽。