中國思想文化的核心是儒、道、佛三教。儒教追求成圣，道教追求成仙，佛教追求成佛。從早期的情況看，儒教注重修養(yǎng)道德人格，佛教注重解脫人生痛苦，兩家皆偏重于心性。后來道教吸收了儒佛兩家的心性說，又發(fā)揚(yáng)了自家傳統(tǒng)的養(yǎng)生說，遂形成性命雙修的煉養(yǎng)理論。 性功是道教與儒佛兩教相通的地方，命功則是道教獨(dú)有的傳統(tǒng)，不講命功則不是道教。從修道煉養(yǎng)的層面說，道教的煉養(yǎng)與中醫(yī)不可分，它的內(nèi)丹功法衍生出成百上千種氣功法，流傳在社會上，為提高中華民族的體質(zhì)作出了積極的貢獻(xiàn)。道教根植于中國社會肥沃的文化土壤， 這正是它的生命力能持久的原因所在；把道教文化的合理內(nèi)涵推廣到社會民間，也是教內(nèi)外 道教學(xué)者應(yīng)盡的社會責(zé)任。

道教文化中最具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值并能濟(jì)世利人的內(nèi)容，便是它的養(yǎng)生文化。除了它的醫(yī)藥學(xué)具有較強(qiáng)專業(yè)性質(zhì)以外，它的內(nèi)丹學(xué)中能夠治病強(qiáng)身凈化心靈的部分功法，經(jīng)過重新解釋， 顯露其普遍價(jià)值，比較容易普及于社會，對于民眾的身心健康會有莫大補(bǔ)益。

1．窮理盡性以至于命

《道言淺近說》有云：“《系辭》‘窮理盡性以至于命’即是道家層次，一步一步工夫。何謂窮理?讀真涵，訪真訣，觀造化，參河洛，趁清閑而保氣，守精神以筑基。一面窮理，一面盡性，乃有不壞之形軀，以圖不死之妙藥。性者，內(nèi)也；命者，外也。以內(nèi)接外，合而為一，則大道成矣?！灾劣凇?，明明有將性立命，后天返先天口訣在內(nèi)。特?zé)o誠心人再求訣中訣以了之也”。道家所謂“性命雙修”即此義。

1.1內(nèi)丹術(shù)的原義究竟是什么

所謂“內(nèi)丹”，系與礦物所煉“外丹”相對而得名?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》中說：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿”。從這段話里不難理解，所謂“內(nèi)丹術(shù)”就是一種從精神調(diào)養(yǎng)入手的修身養(yǎng)性的方法。內(nèi)丹術(shù)北宗、南宗、東派、西派或中派，皆是性命雙修。

按照道書的說明，性是指人的靈明慧覺，命是指人的氣血生身，性即是心性，命即是生命?！缎悦缰肌氛f：“何謂之性?元始真如，一靈炯炯是也。性之造化系乎心，命之造化系乎身?！痹凇缎悦f》中陳櫻寧大師說：“性即是吾人之靈覺，命即是吾人之生機(jī)?！笨芍^既深刻，又生動。

由于作為內(nèi)丹修煉所必須的藥物精與氣是屬于生理的范疇，神是屬于心理的范疇，所以，人的生命實(shí)際上是兩個(gè)生命即精神生命和生理生命的雙重融合。因其在修煉中精氣與神是不可分割的兩個(gè)環(huán)節(jié)，缺一不可；無論是先修心理還是生理，都不能以單一的修煉作為完整的內(nèi)丹。故此，它一定是身心俱煉，煉形是煉神的一個(gè)部分，以形煉神和運(yùn)神煉形是一個(gè)雙向的過程，相互包含。煉形雖不是內(nèi)丹修煉的最終端，但它卻是必須的，同時(shí)也只有以此為基礎(chǔ)才能真正邁進(jìn)煉神的大門。在先性后命的金丹派北宗的觀點(diǎn)里，雖然其煉丹次第上著重于明心見性，但在煉己筑基的功夫中，仍然直承煉精化氣論，如王重陽在《金關(guān)玉鎖訣》中便提出“小乘之法”以評論其命功。而命功的實(shí)質(zhì)，就是以神煉形。

“內(nèi)丹術(shù)”又是怎樣使人達(dá)到“恬淡虛無”、“精神內(nèi)守”的境界呢?它并不是采用理性說教的方法，而是一種以隱喻引導(dǎo)人“內(nèi)視”的獨(dú)特的方式。據(jù)道家《太乙金華密旨》的介紹，這種方法的根本法則就是“回光守中”，即以“金華”(即光的色彩，比喻所謂的金丹)作為意識的象征，將意念集中到“天心”(即兩目之間)的位置，想象“光”就是天心這個(gè)住宅內(nèi)的主人。如果你能回光足夠的時(shí)間，易動不居的光就會凝結(jié)成為自然的法身，也即人的真性就會自然顯現(xiàn)出來。

人有兩眼可以外觀世上萬物，而練功時(shí)則要閉目使目光反向轉(zhuǎn)內(nèi)，觀看“天心”，所以老子的學(xué)生關(guān)尹子最先把這個(gè)過程叫做“回光”，意即與常態(tài)下外觀相反的逆行的方法。道典《陰符經(jīng)》上說：“機(jī)在目”(意即一切玄機(jī)都在眼睛)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》上也說：“人身精華，皆上注于空竅?！庇谑?，儒釋道三教都以“目”的訓(xùn)練作為煉內(nèi)丹、超升出世的秘訣。

1.2逆修返源的內(nèi)煉指導(dǎo)思想

逆返思想是內(nèi)丹最重要的理論與實(shí)踐操作理念，是源于道教的宇宙生成論及“反者道之動”的原理。這種順則生人、逆則成丹的思想，一直是內(nèi)丹煉神還虛論的基礎(chǔ)理念，其在心理運(yùn)煉的操作中亦有巨大的指導(dǎo)意義。司馬承禎提出的三戒、五漸、七階說，就是以逆煉返仙為基礎(chǔ)的“性學(xué)”、“性功”的具有相當(dāng)操作性的理論模式。其次，我們來分析一下逆返在整個(gè)內(nèi)丹修煉中的指導(dǎo)意義。老子有歸根復(fù)命的思想，提出比于赤子、復(fù)歸于嬰兒的修行之路，內(nèi)丹承襲了它，并提出煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的逆煉理論與逆煉實(shí)踐?！缎悦缰肌ろ樐嫒P(guān)說》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。此所謂順去生人生物。今則形化精，精化氣，氣化神，神化氣，此所謂逆來成仙成佛?！北娝苤?，萬物由生而壯，壯而衰，衰而亡，這是一個(gè)不易的自然規(guī)則，老莊亦大倡“道法自然”“依乎天理”，只提出長生久視，而并未提出長生不死，莊子亦提出“知其不可奈何而安之若命”，認(rèn)為死生乃晝旦之常，不可執(zhí)于形的永恒。內(nèi)丹家們在此基礎(chǔ)上提出了宗教境界的仙佛論，實(shí)是對“道法自然”論的變革，是道教“我命在我不在天”的仙學(xué)思想的延伸和方法論上的發(fā)展，逆返論最終成為了內(nèi)丹實(shí)施的理論支柱，它使逆煉返仙理論化為了具體操作中的真正修行。

1.3性命雙修的普遍意義

道教關(guān)于性命雙修的理論，就其一般原則而言，既可以用于道教信眾，亦可用于世俗人群，即可以用于古代社會，又可以用于現(xiàn)代社會。從一定意義上說，非教徒和現(xiàn)代人更應(yīng)該重視性命雙修，因?yàn)楝F(xiàn)代社會相當(dāng)數(shù)量的人，性與命兩個(gè)方面都出現(xiàn)嚴(yán)重的病態(tài)，如不加以解決，將危及人類的身心健康。心性生命即精神生命方面的病態(tài)主要是缺乏信心和理想，趨向功利實(shí)用和短期行為，生活日益淺薄化和狹隘化。形體生命即生活生命方面的病態(tài)主要是環(huán)境惡化、不良嗜好以及過度享受造成生理損害、生命力脆弱和惡性疾病中。要解決這些問題固然要靠環(huán)境改善，同時(shí)也要靠人的主觀修煉，并且去改造環(huán)境。若多數(shù)人懂得并且去努力，實(shí)踐性命雙修，人生與社會的健康化程度會大大加快。 （待續(xù))

（編輯：遲昊)