三、祖竅結(jié)丹是靜修的了手之功

朱元育在《參同契批注》中注釋：“初正則終修，干立末可持”時講：“丹道有始有終，有本有末。初者，煉己下手之功，終者入室了手之事”。“然須知最初下手，便是末后了手一步。所謂但得本，莫愁末也”。伍沖虛在《丹道九篇》中，開始講的就是“最初還虛”第一，最后講到“末后還虛”結(jié)尾。故在丹修中還虛之功為貫徹始終的要領(lǐng)。

本文開始的“得本”，就是從祖竅入手把養(yǎng)性和修命結(jié)合起來，作為性命雙修的第一步。而末后在祖竅結(jié)丹，歸于混沌，則是煉神還虛了手之事。當(dāng)《參同契》談到：“三五併為一兮，都歸集一所”時，朱元育注釋：東木、西金、南火“俱來朝拱天心北極，三家會成一家，異骨成親，忻樂太平”?！耙徽呤窍忍煲粸?，指真種也。歸一所者，是中央正位，指上黃庭（即泥丸外宮——祖竅穴）。”所謂“頭有九宮，黃庭在中”。“黃庭”即系“中黃正位”，是指先天祖竅?！白R得祖竅，元神方有所歸。便知養(yǎng)性之功，其用全在真意。得此真意，和合身心，把柄在手”，即可煉丹也。

行功開始，首宜放松入靜，以兩目交光，歸中守一，安神祖竅。然后再以神入于已初步積累的動 炁之中。久之神氣合一，凝聚丹田，形成胎息。這個胎息，也就是內(nèi)丹之基?！吧袢肽殲樘ィ瑲馊肽殲橄ⅰ?。神氣俱在臍下，久之自成胎息。其特點是“外之呼吸微而若無，內(nèi)之橐龠自吹自鼓”。因為，外之呼吸也入于氣穴，所以“氣就從有胎中而息”了。這就叫“內(nèi)呼吸”，或者說是“丹田呼吸”，“臍呼吸”。實際上也就是“胎息”了。

胎息初步形成后，再經(jīng)鍛煉，久之當(dāng)兩目神光射入丹田，形成“丹田火熱”之時，真炁團在不知不覺中自然上升于祖竅。這就是“內(nèi)藥”了。祖竅即山根，也叫中黃正位。王魁溥在《參同契批注》的注釋中講解“中黃”時說：“此處的‘中黃’，是在兩眼之間，也叫先天祖竅。易曰：‘黃中通理，正位居體’，就是指此處。此處是百脈所朝之宗，精氣神的宅室，是結(jié)丹之所”。祖竅生內(nèi)藥，并不是外藥漸進性的積累，而是要通過神入于胎中與原積累三百次的外藥凝聚、融化、混合而產(chǎn)生的“突變”。神入胎中謂之采，所以內(nèi)藥是采而后生的。這在丹經(jīng)中稱為“頓法”。然后再與外藥逐漸結(jié)合，融化而形成內(nèi)丹。

內(nèi)丹是個“活物”，它是先天神炁凝結(jié)而成的。沉甸甸的像“鉛”，熱呼呼的像“火”，活潑潑的、不斷旋動像“寶珠”、“藥丸”，它可以治病，可以療疾。

內(nèi)丹是自內(nèi)而生的，不出于外。只能內(nèi)動、內(nèi)知、內(nèi)見，非實物，故只能心知意聞而已。但因為它是“活物”，所以它能夠生長、發(fā)育、開花、結(jié)果，故稱“靈苗”、“靈根”?！霸耘嗳囍袑m土，灌溉須憑上谷泉”。靈根生于中宮，丹田土釜。灌溉則要上谷泉水。當(dāng)兩目神光下照，丹田火熱之時，腎水因神火薰蒸而循經(jīng)上升于玄膺穴，化為甘津而下降，頻頻吞咽以灌溉靈根也。

內(nèi)丹形成后，即有“空洞虛無”之感，再與絳宮之空竅與臍內(nèi)空處相通。這就形成了上中下三田成一大虛境的局面。真炁團在這一虛境中，上下沉浮，悠游自在，從而形成“三田返復(fù)”之象。用《會真記》的話來說，那就是“得道之人”了。此時，只要在“忘”字上功夫就行了。正如陳櫻寧在《靈原大道歌》中解釋的：“必須由勉強進于自然，由自然而造于渾然，由渾然而致于釋然，那才是‘行忘所行道乃畢’也”。在行動中忘其所行，即是進入混沌狀態(tài)，此乃煉神還虛的了手之功也。

（編輯：遲昊）