1898年6月，光緒帝下“明定國事”詔，頒行新法，京師大學堂應運而生。1912年5月，改名為北京大學。1915年9月，陳獨秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，1916年9月第二卷第一號起更名為《新青年》。這一南一北兩個原本風馬牛不相及的客體，由于偶然的歷史因緣被定格在一起，實現(xiàn)了一校一刊的完美結合?！缎虑嗄辍芬员本┐髮W為依托，使得革命家的理想與勇氣，得到學問家的性情及學識的滋養(yǎng)。與北京大學聯(lián)手，既是《新青年》獲得巨大成功的保證，也是其維持思想、學術自由的護身法寶。反過來說，《新青年》在一定意義上塑造了北京大學，成就了北京大學在中國近現(xiàn)代史上的地位和聲名，在北京大學現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中起著重要的橋梁作用。

《新青年》與在其影響下各種新潮雜志、社團的出現(xiàn)，使北京大學成為新文化運動的大本營。

1917年1月，著名教育家、思想家蔡元培蒞任北京大學校長，隨即便明確北大的辦學方針是“循‘思想自由’原則，取兼容并包主義”，以求去舊生新、革新圖治。他相繼聘請陳獨秀為文科學長，李大釗為北大圖書館主任，胡適為文科教授兼文科研究所哲學門主任，劉半農(nóng)、周作人為文科教授，后來又延聘魯迅來北大執(zhí)教，加上原本就在北大文科任教的沈尹默、錢玄同等，一時間北大學者風云際會。陳獨秀到北京大學后，《新青年》便也隨之從上海遷到北京編輯。這樣就在北京大學形成了一個以《新青年》為陣地，集聚了一批思想敏銳、才識不凡的文化精英的新文化陣營，新文化運動由此得以迅速展開。

《新青年》進入北京大學后，獲得了豐厚的學術資源。參加《新青年》編輯工作并作為主要撰稿人的有李大釗、魯迅、高一涵、劉半農(nóng)、胡適、錢玄同、沈尹默等。此外，經(jīng)常為《新青年》撰稿的還有蔡元培、王星拱、陶履恭、朱希祖、陳大齊、馬寅初、顧孟余、顧兆熊、張崧年、周作人、林語堂、羅家倫、傅斯年等北大師生?！缎虑嗄辍窂牡谌砥穑闪⒘擞杀贝蠼淌陉惇毿?、錢玄同、高一涵、胡適、李大釗、沈尹默組成的編委會，并輪流主編。由于對文化在社會變革中的作用有著較深刻的了解和認識，這些文化名流更加致力于思想改造與文學革命，代表著學術界眾多同仁的興趣與理想追求。在《新青年》這個舞臺上，他們討論科學的起源與效果、科學方法、勞動神圣、精神獨立、憲法與孔教、女子、婚姻等問題；討論新詩、白話文、文學革命等問題；介紹尼采的宗教、馬克思的學說、斯賓塞爾的政治、日本的新村等等。他們在這廣闊的戰(zhàn)線上進行著中國文化的轉(zhuǎn)型壯舉，展開了一場轟轟烈烈的啟蒙新文化運動。

五四運動以前的新文化運動主要是以民主與科學相結合的“理性啟蒙”、文學革命、倫理革命以及改造國民性等形態(tài)展開。1915年9月，《青年雜志》創(chuàng)刊號發(fā)表了陳獨秀的《敬告青年》一文，文章指出：“近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學之興，其功不在人權說下，若舟車之兩輪焉”。陳獨秀從歐洲近代歷史中得出結論，“國人欲脫蒙昧時代，羞為淺化之民也，則當急起直追，當以科學與人權并重”。 《新青年》所提倡的科學，主要是指對人對事的科學態(tài)度與研究問題、處理問題的科學態(tài)度和方法。《新青年》所提倡的人權（即民主），就個人而言，是指不僅要獲得政治、經(jīng)濟上的權利，而且要獲得人格上的獨立與個性解放，強調(diào)“人心”的覺醒，做一個自由的人；就國家而言，就是要推翻君主專制統(tǒng)治，建立自由平等的資產(chǎn)階級共和國?！叭藱嗥降戎f興，奴隸只名非血氣所能忍受。世稱近代歐洲歷史為‘解放歷史’——破壞君權，求政治之解放也；女子參政運動，求男權之解放也。解放之者，脫離夫奴隸之羈絆，以求完全其自主自由之人格之謂也?！薄缎虑嗄辍匪鶕碜o的民主和科學兩位“先生”，對中國向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型起了開啟蒙昧的開山之工。

1917年1月，《新青年》第二卷第五號發(fā)表胡適的《文學改良芻議》，提出了對文學改良的8條建議。緊接著陳獨秀的《文學革命論》便出現(xiàn)在《新青年》第二卷第六號上。陳獨秀的文章言辭激烈、筆鋒犀利，為胡適的文章推波助瀾。他明確提出了“文學革命”的口號，把文學的革新與政治革新聯(lián)系在一起，認為“欲革新政治，勢不得不革新我國盤踞于運用此政治者精神界之文學。”陳獨秀與胡適兩位大師一經(jīng)聯(lián)手，新文化運動便以奔涌之勢澎湃起來。與此同時，《新青年》還將反封建的文學革命與文學形式結合起來，具體表現(xiàn)在從1918年1月《新青年》第四卷第一號起，其發(fā)表的大部分文章改用通俗易懂的白話，采用新式標點符號，并且還刊發(fā)一些新詩。1918年5月，《新青年》第四卷第五號上發(fā)表了魯迅的《狂人日記》，對中國封建社會和反動禮教做了辛辣尖刻的諷刺和鞭辟入里的批判，成為把文學革命的形式與內(nèi)容相結合的典范。文學革命對于革命思想的傳播、文學創(chuàng)作的發(fā)展以及國民教育的推廣等做出了極其重要的歷史貢獻。

新文化運動的思想家們還從總結辛亥革命的經(jīng)驗教訓著手，通過對辛亥革命失敗的思考得出這樣的結論，即以往先覺者所進行的救國斗爭之所以失敗，中國國民對之“若觀對岸之火，熟視而無所容心”是其根本原因。他們以此認定，為了建立名副其實的共和國，必須從根本上改造國民性?！皞惱韱栴}不解決，則政治學術，皆枝葉問題”?！缎虑嗄辍钒褑酒饑竦娜藱嘧杂X看做是當務之急，因而首先將思想文化運動推向前臺，其邏輯是“非將這班反對共和的倫理文學等等舊思想，完全洗刷得干干凈凈不可。否則不但共和政治不能進行，就是這塊共和招牌，也是掛不住的”?！缎虑嗄辍钒l(fā)表一系列文章，對孔子學說，對舊道德、舊倫理進行了無情的抨擊，提出要“破壞孔教，破壞禮法，破壞國粹，破壞貞節(jié)，破壞舊倫理（忠、孝、節(jié)），破壞舊藝術（中國戲），破壞舊宗教（鬼神），破壞舊文學，破壞舊政治（特權人治）”，并大力倡導符合時代發(fā)展的新倫理、新道德，這些主張對中國傳統(tǒng)倫理文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型起了構筑藍圖和發(fā)軔的作用。在《新青年》的啟發(fā)和鼓舞下，各種以北大師生為主體或完全由北大師生創(chuàng)辦的一大批進步刊物似燦然繁星般出現(xiàn)。1918年12月，陳獨秀和李大釗又創(chuàng)辦了《每周評論》，以此作為《新青年》的補充和后援。次年1月，傅斯年、羅家倫等創(chuàng)辦《新潮》雜志。與《新潮》同時、稍前創(chuàng)刊的雜志，還有王統(tǒng)照、徐彥之、鄭振鐸等的新文藝刊物《曙光》；瞿秋白、耿濟之、許地山等的《新社會》，此外還有《少年中國》、《國民》、《北京大學日刊》等新派刊物。同樣是在《新青年》的影響下，北京大學各種進步社團也如雨后春筍般的涌現(xiàn)。如大家所熟悉的新潮社、科學常識雜志社、進德會、新知編譯社、工讀互助團、平民教育講演團等等。這些進步刊物和社團把反對袁世凱之流推行的政治專制和文化專制作為宗旨，主張政治民主和思想文化民主；反對對封建文化傳統(tǒng)的迷信、屈從、恭順，主張解放思想，尊重科學，對文化傳統(tǒng)進行重新評價；反對保守復古，主張革新創(chuàng)新。這樣多學科、多層面、多刊物的群體效應日益壯大了北京大學的新文化陣營，提高了新文化運動的影響力，推動了新文化運動的蓬勃發(fā)展，從而使北京大學成為新文化運動搖籃和基地。

《新青年》對人們特別是北大青年民主與科學思想的熏陶與啟迪，使北京大學成為五四運動的發(fā)祥地。

1919年，五四愛國運動爆發(fā)，此次運動參與者人數(shù)之多、政治覺悟之高以及斗爭規(guī)模之大、社會影響之深，都是空前的。而這種深厚的思想基礎和激揚的愛國熱情，是由以陳獨秀為主帥，蔡元培、胡適等人參與的，以《新青年》為重要喉舌的新文化運動培植起來的?！肚嗄觌s志》發(fā)刊詞曾公開申明雜志的宗旨是：“國勢陵夷，道衰學弊，后來責任，端在青年。本志之作，蓋欲與青年諸君商榷將來所以修身治國之道?！睆?917年開始，文學革命、激烈的抨孔言論、民主問題、宣揚個人獨立自主的易卜生主義等等極具爭論性的問題，陸續(xù)在《新青年》雜志上登場?！缎虑嗄辍返难哉撛诋敃r的輿論傳媒界可謂是獨領風騷，憑借其直面人生、上下求索的真誠與勇氣、理想與激情，感召著無數(shù)后來者。直接受其影響的，自然首推北京大學的學生。

新文化運動從反孔教開始，《新青年》從第二、三卷起陸續(xù)發(fā)表了一系列以批孔為主的政論，言辭激烈以陳獨秀為最。陳獨秀一針見血地指出：“孔子倫理，尊君之倫理也?！薄翱鬃又酪詡惱碚沃倚⒁回灒瑸槠浯篌w”，所以，“主張尊孔，勢必立君，主張立君，勢必復辟”。 陳獨秀對綱常名教、忠孝節(jié)義等封建道德規(guī)范給予無情的揭露和批判，指出：“按孔教的教義，乃是教人忠君、忠父、從夫。無論政治倫理，都不外這種重階級尊卑三綱主義?！彼J為三綱是孔教的根本教義，是我國一切道德政治的根源?！叭碎g百行，皆以自我為中心，此而喪失，他何足言？”陳獨秀最后的結論是“欲轉(zhuǎn)善因，是在以個人本位主義，易家族本位主義”。即主張大刀闊斧地對封建道德進行手術，徹底予以清除?！缎虑嗄辍穾еc封建主義文化敢于決裂的激烈姿態(tài)，勇猛地破壞一切凝固了的、僵死了的舊傳統(tǒng)，它以毫不妥協(xié)的態(tài)度發(fā)動的對孔教的批判，撼動了世代相因被認為是神圣不可侵犯的孔子教義的精神，沖決了2000多年來根深蒂固的孔子堤防，并從這一表現(xiàn)上使之獲得了徹底反封建的勛章?！缎虑嗄辍飞科鹆巳藗兦楦械恼x的火焰，喚醒了深受封建思想壓抑的青年，使他們的思想漸趨解放，革命熱情萌發(fā)涌動。

新思想家們認為，只有讓民主思想在國民心理上生根，才能建立起真正的民主共和制度。所以他們都一致地把宣傳、闡發(fā)民主思想作為自己的重要任務。這一根本性認識，后來被越來越多的人所認同。在《新青年》一至四卷數(shù)十篇文章中，陳獨秀、高一涵、胡適、李大釗等人或從權利思想，或從功利主義思想，或從國家憲政民主制度的實現(xiàn)等角度，對自由、民主、平等等問題進行闡述與申論。陳獨秀在《新青年》發(fā)表文章指出：歐美各國的共和立憲出于多數(shù)人利益，中國的共和立憲“不出于多數(shù)國民之自覺與自動，皆偽共和也，偽立憲也，政治之裝飾品也，與歐美各國之共和立憲絕非一物”。陳獨秀《再問〈東方雜志〉記者》一文認為，中國古代民為幫本是封建的家天下，人民是君主的財產(chǎn)，而近代民主含義是平民為國家的主人，專制政體與民主政體是水火不相容的。陳獨秀嘆言：中國人真心知道共和是什么的不多，滿腦子帝制思想的人卻很多?！皣艺?，乃人民集合之團體，輯內(nèi)御外，以擁護人民知福利，非執(zhí)政之私產(chǎn)也”?！缎虑嗄辍窡o情地鞭撻了中國政治上專制獨裁、君主專政、臣民把希望寄托于明君圣主、社會生活從感情出發(fā)、不講法治等諸多惡俗，明快地將西方民主呈現(xiàn)在國人面前，號召“新鮮活潑而適于今之爭存”的青年們仿效18世紀歐洲啟蒙運動和政治大革命，從事撼天動地的思想啟蒙和社會變革。這些言論對在專制政治和蒙昧主義重壓下陷入極大苦悶的青年一代，具有振聾發(fā)聵的奇效。在《新青年》的倡導與啟發(fā)下，北京大學師生中相當一批新知識、新思想的接受者紛紛集聚到科學與民主的大旗下?！缎虑嗄辍匪⒉サ目茖W與民主的思想，如春雷初動，激發(fā)出生命的火花，使眾多青年打碎精神的枷鎖，歌唱著沖出了封建的堡壘。

廣大學生對自由、平等觀念的富有朝氣與激情的信仰，更使五四民主主義思潮波濤洶涌。1918年5月，《新青年》第四卷第五號起，連續(xù)撰文，痛斥鬼神論者的無稽之談，提醒青年要獨立思考，鼓起勇氣，“剿滅這種最野蠻的邪教，和這班興妖作怪胡說八道的妖魔”，要不信神、不怕鬼，做一個思想健康、意志堅強的獨立自由的人。1918年6月，《新青年》推出了“易卜生專號”，周作人、魯迅、茅盾、郭沫若等一批作家，都強調(diào)把“個性解放”與“自我表現(xiàn)”結合起來，以“自我”為價值標準，蔑視一切權威與偶像，“個性解放”蔚成時代之風氣。

新文化運動思想家起初的確是想在思想文化上有所作為的。這可從《新青年》“蓋改造青年之思想，輔導青年之修養(yǎng)，為本雜志之天職，批評時政非其職也”的編輯方針得到印證?！按蠹肄k《新青年》的時候，本有一個理想，就是二十年不談政治，二十年離開政治，而從教育思想文化等等，非政治的因子上建設政治基礎”。但作為一定時期經(jīng)濟、政治的反映，思想文化始終是與其他社會問題特別是當時最急迫的政治問題聯(lián)系在一起的。因此，思想文化運動不能不同當時中國社會的變革實踐聯(lián)系在一起，不能不關注時政?！缎虑嗄辍匪l(fā)表的一系列反對封建思想文化的政論，其實就是批評時政的檄文。針對有人非議《新青年》所發(fā)文章“皆時事之評，已入政治范圍”之事，陳獨秀鄭重申述：“中國政治所以至此者，乃因一般國民雅不欲與聞政治，群以為政治乃從事政治生活者之事業(yè)，所以國民缺乏政治知識、政治能力，如外人所訕笑者。而今之后，國民生活倘不加以政治色彩，倘不以全力解決政治問題，則必無教育實業(yè)之可言，終于昏弱削亡而已?！薄缎虑嗄辍范啻胃嬲]青年讀者，“政治問題往往是關于國家民族根本的存亡”，修學時代的青年要懂得個人的價值、個人與國家的關系、個人應有的權利與應盡的責任，對此根本問題應有“徹底的覺悟，急謀改革”，不應該“裝聾作啞”。

這一天終于來臨了。1919年4月29日，歷時三個多月的巴黎和會，竟將戰(zhàn)前德國在山東攫取的所有權益轉(zhuǎn)讓給日本。消息傳來，舉國愕然，全國人民，尤其是知識分子和青年學生義憤填膺，熱血沸騰。5月3日晚，北京大學1000多名學生和北京十幾所學校的代表，集會于北大法科禮堂，聽取巴黎和會的情況。會場上群情激憤。大會當場議決：聯(lián)合各界一致力爭；通電巴黎專使，堅持不在和約上簽字；通電全國各省市，與5月7日舉行游行示威；定于5月4日齊集天安門舉行學界大示威。5月4日下午1時許，以北京大學為主體的10余所學校的3000多名愛國學生，集結于天安門，提出“外爭主權、內(nèi)除國賊”和“還我青島！”等口號，然后浩浩蕩蕩到日本駐華使館門前抗議，繼而又發(fā)生學生痛打章宗祥、火燒曹汝霖住宅事件。北洋軍閥政府出動軍警鎮(zhèn)壓，逮捕了30多名學生。5月5日，北京學生宣布罷課，呼吁釋放被捕學生。6日，北京中等以上學校學生聯(lián)合會成立。6月3日以后，這場反帝愛國運動又波及全國，形成狂飆之勢。

《新青年》譯介、傳播的馬克思主義被北大先進分子所接受，使北京大學成為中國共產(chǎn)黨的衣胞之地。

馬克思主義在中國的傳播和中國共產(chǎn)黨的建立是中國現(xiàn)代史上的偉大事件，而這極其偉大的事件與《新青年》和北京大學都有著極其密切的關聯(lián)?！缎虑嗄辍穼︸R克思主義的譯介、傳播，使得北京大學不僅為中國共產(chǎn)黨的誕生提供了馬克思主義的營養(yǎng)液，準備了重要的思想基礎，而且為中國共產(chǎn)黨輸送了一批風流人物，為中國共產(chǎn)黨的成立準備了重要的組織基礎。

北京大學是中國早期傳播馬克思主義的重要源頭，是中國最早升起馬克思主義旗幟的地方。馬克思主義隨著俄國十月革命的炮聲來到中國，它的第一個落腳點就是北京大學。《新青年》則是傳播馬克思主義極具影響的載體。馬克思主義對中國知識界、尤其是對知識青年產(chǎn)生巨大影響，是從《新青年》開始的。1918年7月和11月，《新青年》先后發(fā)表李大釗的《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》與《Bolshevism的勝利》等文章，指出俄國十月革命預示著社會主義革命時代的到來，是“世界文明的新曙光”；預言無產(chǎn)階級的社會主義革命是世界歷史的潮流。什么皇帝、貴族、軍閥、官僚、軍國主義、資本主義，“遇見這種不可擋的潮流，都像枯黃的樹葉遇見凜冽的秋風一般，一個一個的（地）飛落在地”?！霸嚳磳淼沫h(huán)球，必是赤旗的世界”。1919年5月，《新青年》推出李大釗主編的“馬克思主義研究專號”（后因五四運動而延期出版），內(nèi)容包括李大釗的《我的馬克思主義觀》（上）、顧兆熊的《馬克思學說》、凌霜的《馬克思學說批評》、陳啟修的《馬克思的唯物史觀與貞操問題》、淵泉的《馬克思的唯物史觀》和《馬克思的奮斗生涯》、劉秉麟的《馬克思傳略》等。北京大學由此成為馬克思主義在中國的傳播中心。《新青年》通過對馬克思主義觀點及其內(nèi)在聯(lián)系的宣傳介紹，使人們對這一科學理論有了一個比較完整的認識，引起了中國思想文化界特別是進步知識分子對馬克思主義學說的極大興趣，同時也為現(xiàn)代中國政治文化的轉(zhuǎn)型和社會轉(zhuǎn)型，找到了一條革命的途徑。隨著馬克思主義的進一步傳播，馬克思主義逐步與中國工人運動相結合，在此基礎上誕生了中國無產(chǎn)階級政黨——中國共產(chǎn)黨。

中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人陳獨秀、李大釗是在因分別擔任北大文科學長和圖書館主任并主編《新青年》而贏得巨大社會聲譽后開始建黨的。1918年下半年，李大釗與陳獨秀等在北京大學發(fā)起組織了 “馬爾格士（即馬克思）學說研究會”，團結一批對馬克思學術研究有興味的和愿意研究馬氏學說的北大愛國進步知識分子，在北大這方文明沃土上有組織地學習、研究、宣傳、實踐馬克思主義。隨后，陳獨秀、李大釗創(chuàng)辦《每周評論》，利用該刊謹慎地提倡勞工事業(yè)并討論建立工人階級的政治組織問題，這就開啟了建立工人階級組織和政黨的活動。

1919年初，《每周評論》第五期發(fā)表了陳獨秀的《除三害》一文，認為：阻礙中國社會進步，破壞生產(chǎn)力的發(fā)展的有軍人、官僚、政客“三害”。由于這三種人的危害，“北京政府已壞到不可救藥的地步，非徹底鏟除不可”。如何除掉這“三害”呢？文章提出了兩條辦法，其中之一強調(diào)“要社會的中堅分子，挺身而出，組織一個有政見并依賴國民為后盾的政黨”。同年12月，陳獨秀在《新青年》雜志上發(fā)表《本志宣言》，公開申明：“世界是軍國主義和金力主義已經(jīng)造了無窮罪惡，現(xiàn)在是應該拋棄的了。”“真的民主政治，必會把政權分配到人民全體?！薄拔覀冎鲝埖氖敲癖娺\動，社會改造”，“但對于一切擁護少數(shù)人私利或有階級利益，眼中沒有全社會幸福的黨，永遠不忍加入，要和過去及現(xiàn)在各派政黨，絕對斷絕關系”。很顯然，陳獨秀要仿照俄國布爾什維克黨創(chuàng)立一個為全體人民謀福利的政黨。

1919年，李大釗發(fā)表《青年與農(nóng)村》一文，勸導青年“我們中國是一個農(nóng)國，大多數(shù)的勞工階級就是那些農(nóng)民。他們?nèi)羰遣唤夥?，就是我們國民全體不解放；他們的苦痛，就是我們國民全體的苦痛；他們的愚暗，就是我們?nèi)w國民的愚暗。去開發(fā)他們，使他們知道要求解放、陳說苦痛、脫去愚暗、自己打算自己生活的利病的人”。在李大釗的號召下，1919年5月，北京大學的鄧中夏、張國燾、羅家倫等一部分學生發(fā)起了平民教育講演團，提出“與勞工階級聯(lián)合”的主張。他們把學習與實踐相結合，不斷把學到的馬克思主義理論傳播到工農(nóng)市民群眾中去，把馬克思主義的真理之火，傳送到祖國的四面八方，致力于解決中國的實際問題。大江南北，長城內(nèi)外，到處都有北大進步師生的足印。李大釗、鄧中夏、張國燾、羅家倫等北大師生的工作不僅在思想上、理論上為中國共產(chǎn)黨的建立做了準備，而且也初步宣傳了群眾、教育了群眾、組織了群眾、建立了群眾的基礎。我們透過北大師生的活動，可以清楚地看到馬克思主義與中國工人運動相結合直至建立中國共產(chǎn)黨的道路。

1920年2月，陳獨秀離開北京，李大釗親自送他去天津轉(zhuǎn)赴上海。就在從北京到天津途中，兩人都表示了要組建一個政黨的思想。此后，兩人通過張申府、張國燾一直保持緊密聯(lián)系。1920年5月以后，陳獨秀在上?；I備建黨，關于黨的名稱，是叫社會黨還是共產(chǎn)黨，陳獨秀在征求李大釗的意見后，決定叫“共產(chǎn)黨”。這就是歷史上“南陳北李，相約建黨”的由來，顯然這與北大又是分不開的。真是“北大紅樓兩巨人，紛傳北李與南陳，孤松獨秀如椽筆，日月雙懸照古今?！?/p>

1921年中共一大召開前，各地建立的早期黨組織已有8個。其中有6個組織的負責人是北大師生或職員。即上海的陳獨秀、北京的李大釗、武漢的包惠僧、長沙的毛澤東、廣州的譚平山、法國巴黎的張申府。1921年7月中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會在上海召開。出席大會的13名代表（其中列席代表1人）中有北大師生和職員5人，占38.5%，這5位代表是張國燾、劉仁靜、陳公博、毛澤東、包惠僧。13位代表代表著全國50多名共產(chǎn)黨員，其中“出身”北大的共21位，占40%，他們是上海的陳獨秀、沈雁冰、李季、袁振英，北京的李大釗、張國燾、鄧中夏、羅章龍、劉仁靜、高君宇、何孟雄、范鴻 、朱務善、李梅羹、張?zhí)?，長沙的毛澤東，廣州的譚平山、譚植棠、陳公博，武漢的包惠僧，法國巴黎的張申府。北京大學無愧是中國最早傳播馬克思主義的基地，是名副其實的中國共產(chǎn)黨的衣胞之地。