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        圣經(jīng).現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化

        2005-04-29 00:44:03向繼東
        博覽群書 2005年2期
        關(guān)鍵詞:法治政治

        馮 象 向繼東

        《圣經(jīng)》與“普法”

        向:先談?wù)勀愕膬杀緯伞N矣浀?,《?chuàng)世記》里的故事在《萬象》雜志連載時,好像題為《塵土亞當(dāng)》?

        馮:是的。但是作為書名,一個多卷本的開篇,為了跟后邊各卷的篇章銜接,覺得還是依照傳統(tǒng)叫《創(chuàng)世記》的好。

        向:你在前言中說,關(guān)于《圣經(jīng)》的版本文字、歷史和思想背景,擬另文討論。這里能談一點嗎?還有,《圣經(jīng)》早有中文譯本,且被廣泛接受,為什么還要重譯呢?

        馮:《圣經(jīng)》對于現(xiàn)代中國人的意義,我在《政法筆記》和一些訪談里說過,這兒不重復(fù)了。希伯來語《圣經(jīng)》的版本文字,包括中文舊譯的一些問題,我準備把譯經(jīng)的筆記擇要發(fā)表一部分,稍加討論,2005年開始在上海的《譯文》雜志連載。

        中文舊譯中,流行較廣的有“和合本”,可以簡單談?wù)?。那是新教各派在上世紀初妥協(xié)合作的產(chǎn)物,1919年起在上海初版。它用了一種非常做作、即使在當(dāng)時也沒有人這么說話的所謂“白話”,大概是受了傳教士的影響吧,我叫它“洋涇浜中文”。本來,經(jīng)文拗口一點也無傷大雅,讓信眾和普通讀者慢慢習(xí)慣就是了。但它運氣不好,生不逢時:“五四”以后,現(xiàn)代漢語文學(xué)的發(fā)展即新文學(xué)運動走了另外一條道,和合本那個“白話”就留在死胡同里了。當(dāng)然,我們現(xiàn)在用來思考、寫作和討論問題的漢語的詞匯句法和節(jié)奏,它的豐富的表達力,還經(jīng)過毛主席著作的熏陶和馬列編譯局的錘煉,就更不一樣了。你讀讀香港、臺灣的學(xué)術(shù)和翻譯作品,馬上就感到差距不是一點點,是一個時代。和合本另外一個缺點,是舛誤太多,沒有吸取當(dāng)時西方已有的《圣經(jīng)》研究成果。有些地方錯得還蠻有趣,我給你舉個例子:

        《創(chuàng)世記》開頭,上帝在深淵大水之上造了光。然后說:大水中間要有蒼穹,把水分開(1:6)!和合本:諸水之間要有空氣,將水分為上下。

        這“空氣”就是誤譯。古代近東的閃族人以為天空是一座晶瑩透亮的穹隆 (raqia),托著天河,罩住大地;河水透過穹隆的空隙漏下,便是雨。所以蒼穹為固體,像一只倒扣的碗,是上帝造來分開天上的水和地下的水的。古代譯本,例如希臘語七十士本和拉丁語通行本,都是這么理解的。和合本怎么會誤譯為“空氣”呢?我沒有考證過;說不定是參與譯經(jīng)的傳教士們接受了現(xiàn)代科學(xué)觀念,把經(jīng)文“重譯”了。

        向:《圣經(jīng)》和猶太教有很大的關(guān)系,是嗎?

        馮:在中國,一般談到《圣經(jīng)》都跟從基督教習(xí)慣,稱它的兩部分為“舊約”和“新約”。但前者本是古代以色列人的宗教文獻和民族文化遺產(chǎn),“舊約”便有貶抑猶太教為舊教的意思,所以西方學(xué)界通稱希伯來語《圣經(jīng)》。只在特指基督教的立場學(xué)說或歷史時,才講“舊約”、“新約”。我遵照這個學(xué)術(shù)慣例。我的《創(chuàng)世記》故事,就主要取材于古代以色列人的傳說。其中有一些對后世影響極大,從宗教思想、道德哲學(xué)到文學(xué)藝術(shù)——包括基督教在內(nèi)——例如惡天使撒旦(上帝和子民的敵手)的故事。

        向:我覺得,《創(chuàng)世記》和《政法筆記》有很大的不同;前者恐怕是對宏大的人類文化的追溯,而后者則是直面當(dāng)下的急切關(guān)懷。

        馮:沒有辦法,我們“知青”這一代傷亡慘重,“欠債”太多,不得不寫。

        向:我很喜歡《政法筆記》。從技術(shù)層面來看,你是一位隨筆文字的高手,簡潔的筆法,猶如史記;從思想層面看,你說的都是關(guān)于政法的問題,但文字穿透力極強,犀利而又不露鋒芒,且都擊中法律背后的要害。這樣的書,學(xué)府里一般所謂的教授恐怕是很難寫出來的。

        馮:過獎了。法律其實和文學(xué)差不多,只是文字拗口一些,道理淺白一點;兩者都是教化或思想改造的利器。我在《木腿正義》和《政法筆記》里討論過這個問題。政法實踐對(廣義的)文學(xué)藝術(shù)的依賴、滲透和利用,在現(xiàn)代西方式法治意識形態(tài)建成,即支配大眾想象力之前,向來不是秘密。問題的關(guān)鍵是,其實現(xiàn)代法治也是這么運作的,靠銀屏故事、報屁股漫畫、電腦游戲、武俠和言情小說等等來說事、論理、蒙人。美國也是法盲大國,它怎么治理?當(dāng)然不靠律師法官,而是靠好萊塢“偶像產(chǎn)業(yè)”(包括色情文藝)和主流傳媒“年年講、月月講、天天講”,這么潛移默化、灌輸教育出來的。否則不能解釋,為什么政法業(yè)者尤其政客、律師的名聲那么糟糕,大眾依然相信法治,至少相信沒有更好的制度選擇。但是,中國又有獨特的國情:因為大眾媒體和學(xué)界老在說“普法”,老百姓以為法律真是看不懂的什么“東東”了,認了“秋菊”的命。學(xué)者的任務(wù),便是揭示這場“普法”運動之下、之后的問題。

        法治的好處是避免政治攤牌

        向:中國的司法問題很多,恐怕一時解決不了。但總而言之,政府的機會主義行為太多。立法則是條塊分割,如環(huán)保部門起草環(huán)保法,文物部門起草文物法。這樣,立法者都站在自身利益上。而且立法太容易,法多不治。

        馮:正是這樣,千家萬戶上訪。

        向:上訪人多,是因為老百姓不信任法律,上法庭也不能求得公正。

        馮:搞法治,總該讓老百姓感到是在維護社會正義,才能有效運作。從前沒這么亂,為什么?一方面管得緊,基層組織嚴密,用劃分階級成分等手段來保持政治高壓。另一方面,老百姓多數(shù)接受了他們覺得還算公平的社會和財產(chǎn)關(guān)系。我窮,大家都窮,加之特權(quán)不下基層,心里不平衡、鬧事和違法亂紀的現(xiàn)象自然少了。

        向:那時是在財產(chǎn)面前平等;而現(xiàn)在是法律面前人人平等,只不過真難做到。

        馮:不錯,法治的起點,是承諾形式平等。實際上,法律問題的背后往往藏著政治問題。政治問題不解決,法律便只是一紙具文;解決了,達成一種憲政安排,法律問題才可以按司法程序走下去,直至最終解決。發(fā)展中國家如此,發(fā)達國家也不例外。比如2000年美國大選的戈爾與布什一案,聯(lián)邦最高法院五比四判布什勝。投關(guān)鍵一票(第九票)的肯尼迪大法官說,他之所以把總統(tǒng)寶座判給了布什,是怕兩黨攤牌,政治大動蕩,影響整個社會。雖然后來佛州有爭議選票的調(diào)查結(jié)果表明,戈爾的票數(shù)比布什多,但是大法官至今仍認為自己做得對。所以你看,司法解決的好處是避免政治攤牌,讓社會各階層、政黨與利益集團和平相處,化險為夷。

        現(xiàn)代化像一個硬幣有兩面

        馮:從理論上說,中國現(xiàn)代化的核心問題是資本主義。作為資本主義邊緣地區(qū)的一個發(fā)展中大國,它不想做發(fā)達國家的垃圾箱,不想永遠當(dāng)他們的加工廠,更不想把國際走私販毒洗錢這些黑社會活動搞到家里來。所以,這個現(xiàn)代化進程不是中國一國的事情;和法治建設(shè)一樣,也是國際關(guān)系問題,必須和國際政治、軍事和商業(yè)關(guān)系結(jié)合起來謀略,以求實現(xiàn)自己的利益最大化。惟有如此,才有可能成為世界民族之林中的強者。毛主席領(lǐng)導(dǎo),教訓(xùn)不少,但最大的功績在哪兒?不是打日本鬼子,不是打蔣介石,而是結(jié)束中國的“前現(xiàn)代”,就是“一盤散沙”積弱狀況,把中國引到可以參與同列強競爭的真正的現(xiàn)代化軌道上來了。

        向:現(xiàn)代化應(yīng)包括政治、經(jīng)濟、文化諸多方面,但毛時代的許多做法其實都是反現(xiàn)代化的。

        馮:反市場經(jīng)濟,反法治,反第三世界例如印度意義上的現(xiàn)代化,反我們現(xiàn)在奉若神明的一切。所以我說他創(chuàng)造了一個現(xiàn)代化的條件,開辟了一個不信邪的革命傳統(tǒng)。正是因為有了這個革命傳統(tǒng),中國人的政治智慧才比俄國人高一籌,才有了今天資本再臨卻并未傾覆的“幸運”。當(dāng)然,這第二遍現(xiàn)代化比起別人的一遍成功要困難得多;搞第二遍有許多包袱,還要受后進或者叫“后發(fā)”的制約。

        我們不僅“后發(fā)”,還要把人家吃過的苦頭一個不少重吃一遍。第三世界國家為什么絕大多數(shù)不成功?因為發(fā)達資本主義國家建立的全球政治和經(jīng)濟關(guān)系是那樣形成的,總是讓后進國家吃虧。這是一個極大的挑戰(zhàn)。不是說你想搞民主,馬上就能成功,變得富強。民主政治作為現(xiàn)代化的架構(gòu)之一,現(xiàn)實地看,恐怕還要走一段曲折的長路。

        向:有位海外華人學(xué)者在網(wǎng)上發(fā)表文章,說目前中國又回到了百余年前的“歷史原點”,重新討論在百余年中反復(fù)討論的一個問題。認為中國只能實行威權(quán)統(tǒng)治的論者說,中國人的素質(zhì)是產(chǎn)生專制的天然土壤,只有威權(quán)統(tǒng)治才能促進經(jīng)濟發(fā)展;而要求民主政治的論者則說,只要堅持在中國這塊貧瘠的土壤里播撒民主種子,就一定能收獲民主憲政之果。你對此怎么看?

        馮:這是個虛假命題,邏輯不通。具體就改革而言,當(dāng)前的癥結(jié)在私有產(chǎn)權(quán)?!稇椃ā沸拚竿白吡艘徊剑梢钥醋饔辛斯沧R。但共識不等于就能辦事。障礙不在老百姓的觀念或所謂“素質(zhì)”,而在現(xiàn)實利益及其分配與保護、攫取和抗?fàn)?。例如下崗工人,他有沒有產(chǎn)權(quán)?他干了幾十年,廠子賣了,股份化了,淪為城市貧民,有什么辦法和說法給他沒有?再如農(nóng)民承包土地,本來是一項改革,但現(xiàn)在想進一步,如允許出售或轉(zhuǎn)讓給他人。還有拆遷補償。這些“燙山芋”誰拿?農(nóng)民沒有土地會餓肚子,民主喊得再響也沒用。

        向:但總是回避問題也不是辦法。

        馮:有時候,回避也是辦法,甚至是唯一可行的辦法。我說過,現(xiàn)代西方式法治的要義之一,便是掩飾社會矛盾,做政治的晚禮服。政治是什么?這兒湘潭附近出了個偉人說了,就是“與人斗其樂無窮”。民主政治也是“與人斗”的政治,也經(jīng)常充斥著腐敗。中國的現(xiàn)代化并沒有一條現(xiàn)成的路好走,那“后發(fā)”困局不是一次簡單的政治選擇可以解決的。如果政治選擇可以解決根本問題,俄羅斯和東歐那些前社會主義國家早就好起來了。

        向:餓羅斯是休克療法,一夜之間私有化了。也許私有化沒錯,錯在權(quán)貴利用私有化大飽私囊。馮:換個制度玩玩,還是同一批權(quán)貴。向:是的?,F(xiàn)在給人一種感覺,好像改革這輛車陷在泥坑里,進也難,退也難,但好在大家都還在想辦法;不像當(dāng)年勃列日涅夫把蘇聯(lián)那輛車陷進泥坑,明明不動了,他把窗簾拉上,硬要讓車上的人相信車還在走著,結(jié)果當(dāng)然翻車了。

        馮:我想,中國的情況不太一樣。中國革命比俄國革命曲折,經(jīng)驗教訓(xùn)也多得多。這影響到執(zhí)政者改革家的路線,迫使他們慎重。當(dāng)然,改革走一百步或五十步的口水仗是免不了的,還有虛假命題煙幕彈。但從根本上說,改革的最大受益者是執(zhí)政者,既得和預(yù)期利益那么大,這條路線不可能動搖,這是一。二、改革還要牽動多數(shù)人的利益,不僅僅是執(zhí)政者的事。所以任何政治改革都變得十分敏感,不敢像戈爾巴喬夫那樣天真草率、自討苦吃。我看他來美國參加追悼里根總統(tǒng),和美國政客一樣,把蘇聯(lián)解體歸功于里根,就很可憐他。明明是他戈爾巴喬夫的功勞,主動不“與人斗”,放棄政權(quán);下野后夫妻倆受盡了葉利欽他們的氣,講話還那樣順從。真是人窮志短哪。

        向:其實現(xiàn)代化是一個系統(tǒng),不可能只要你喜歡的,就像一個硬幣有兩面,你不能只要一面,不要另一面;必須學(xué)會接受它。

        馮:早晚而已吧。另外,市場經(jīng)濟本身也要求擴大公民的民主參與和言論自由。有些變化意味深長,比如出版審查,過去是直接追究作者的政治責(zé)任,現(xiàn)在一般只追究出版者,撤換報社主編。甚至還送上法庭,讓他們請律師辯護,通過法律程序和法治話語來做同樣的事,達到同樣目的。

        二十一世紀是中國的世紀?

        向:你在接受記者采訪時曾說到你的北大導(dǎo)師李賦寧先生,說他們那代人很有學(xué)問,并說你“特別相信一代不如一代,人類文明的衰落不可避免”。我相信你說的是事實,但從社會發(fā)展和進化的觀點看,卻又未必如此。此前每當(dāng)我疑惑不解時,總想起梁啟超的《少年中國說》。是不是自然科學(xué)還是要發(fā)展的,而人文學(xué)科就不一定,換句話說:自然科學(xué)越發(fā)達而人文學(xué)科卻越是萎縮?

        馮:人類文明和宇宙間一切事物一樣,也有腐敗變質(zhì)而衰亡的一天。但那樣的“宏大”推論,對于現(xiàn)實生活和斗爭中的人們無甚意義,是飯桌上的玩笑話——那篇采訪未經(jīng)我審閱,把玩笑一塊兒發(fā)了,引起你的興趣。我想說的是:蓋大樓造大壩磁懸浮的成就,跟社會正義的重建例如消滅貧困、尊重人權(quán),是兩碼事。我們不能輕信電視屏幕和新聞發(fā)布會上的那些漂亮大詞和統(tǒng)計數(shù)字,被它們牽著鼻子走。要看到背后的資本的利益和權(quán)錢交易,新的雇傭壓迫關(guān)系和社會控制技術(shù)的成熟與運作。人文和社科學(xué)者之被稱為“知識分子”,正是出于這一知識上的期許或探求真理的公共利益——有時候公眾未必意識到的自身的利益。

        向:好像你還沒有回答我的問題。

        馮:你是指科學(xué)和人文的發(fā)展關(guān)系?不存在學(xué)科萎縮問題,是大面積的腐敗,從業(yè)者的腐敗。而且就非常有限的媒體報道來看,科技和工程領(lǐng)域的腐敗要比人文社科嚴重得多。

        向:你在同一次接受采訪時說:“人們主動學(xué)習(xí)儒家的道德、制度,應(yīng)該是個好現(xiàn)象,一個民族有了自信心以后,就會覺得家里什么東西都是好的。等中國再富強一些,在知識分子當(dāng)中,儒家思想的正統(tǒng)地位會慢慢回來。再說,儒家的思想和資本主義沒有矛盾。而且中國人歷來有大國心態(tài),還會覺得者祖宗的東西更自豪一些。”這話是否也是飯桌上的玩笑呢?馮:那不是開玩笑,是我們身邊正在發(fā)生的事情。要知道,美女香車的銀屏廣告和八二老叟與二八閨女訂婚的喜訊一樣,“柔上而剛下”“感應(yīng)以相與”,都是儒家那個“圣人感人心而天下和平”的時代崛起的征兆。

        向:還有人說,二十一世紀是中國儒學(xué)的世紀。你也真的認為二十一世紀是中國的世紀?

        馮:二十一世紀中國會在東亞和全球事務(wù)中發(fā)揮越來越大的作用,乃至被美國認真地視為競爭對手,這一點大概是可預(yù)期的。那么儒學(xué)會不會復(fù)興呢?我想不能輕易否定。儒家思想的根子在老百姓的生活習(xí)慣和宗法觀念那里,五四以來,折騰了那么久也沒有真正拔掉。將來的政治家怎么對老百姓說話,尋求“凝聚力”?儒家的道德制度人物傳說,便是很有用的可供選擇的一個符號資源,正如今天的民主、法治話語。歷史常常重演,拒絕“進步”。不要以為傳統(tǒng)不會復(fù)辟。今天,以二奶小蜜為名的多妻制已經(jīng)大體復(fù)蘇;明天,與之相稱的財產(chǎn)和人倫關(guān)系必然會轉(zhuǎn)化為有產(chǎn)者的政治要求。王船山讀史,批判“孤秦”,總結(jié)出一句話:“其上申韓,其下佛老?!比迦チ四膬?原來儒家之學(xué)是經(jīng)世致用——做掩飾用的。等到中國再富強一些,再大國心態(tài)一些,能不能重新利用呢?

        向:好像是顧準先生說過,幾千年的儒家文化證明,它不能產(chǎn)生民主,只能產(chǎn)生專制。馮:這話是五四的遺產(chǎn),不是顧準先生的洞見。歷史上儒家思想和專制的關(guān)系,是個有趣的學(xué)術(shù)問題,不會有討論結(jié)束的一天。將采儒家思想能否為統(tǒng)治者,包括那些訴諸民主與法治的統(tǒng)治者所利用,則是一個政法策略問題。對于后者而言,歷史上儒家如何,是不那么重要的。看看新加坡就知道了。歷史的吊詭就在這兒,到那時,如果有學(xué)者想繼續(xù)批判“孔家店”,恐怕還不得不把民主、法治也一塊兒搭上罵了。就仿佛《易經(jīng)》在今天的遭遇,連科學(xué)不發(fā)達,漢語“單音節(jié)”,也算在了它的頭上。當(dāng)然,能夠這樣提出虛假命題采說事,隨意棍淆事物發(fā)生的先后順序和因果關(guān)系而不自知,本身就屬于一個我們所熟悉的渾渾噩噩的傳統(tǒng)。走出這片渾渾噩噩,承認“知之為知之,不知為不知,是知也”,是我們討論任何問題,包括傳統(tǒng)文化的前提。

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