龔　賢

內(nèi)容提要：首先，聞一多在《廖季平論離騷》中肯定了屈原的存在及其文學(xué)史地位。其次，他在《讀騷雜記》中，指出屈原自殺不是愛(ài)國(guó)，不是尸諫，而是潔身而死。這一論點(diǎn)折射出聞一多作為一個(gè)大學(xué)教授自傘清流的思想。再次，他的《屈原問(wèn)題——敬質(zhì)孫次舟先生》一文，闡明屈原是一個(gè)文化奴隸式的“弄臣”，同時(shí)也是一個(gè)政治家和賦予詩(shī)歌教育功能及健康藝術(shù)形式的文學(xué)家。他強(qiáng)調(diào)屈原雙重人格中的作為反抗的奴隸、人的尊嚴(yán)、“火氣的、孤高激烈、“人的導(dǎo)師”的一面。這是在新的時(shí)局面前，聞一多自己思想的發(fā)展和提高的反映。最后，他的《人民的詩(shī)人——屈原》從人民性的高度，對(duì)屈原人格精神高度禮贊。這一結(jié)論代表了聞一多的人民民主這一基本社會(huì)政治理想。聞一多對(duì)屈原的解讀及這一解讀的發(fā)展、提高和深化的過(guò)程，正是他自己思想發(fā)展、提高和最后定型的過(guò)程，前者是后者的一種表現(xiàn)形態(tài)。聞一多對(duì)屈原的評(píng)價(jià)帶有一定的主觀(guān)性。

關(guān)鍵詞：聞一多屈原潔身文化奴隸人的導(dǎo)師人民的詩(shī)人表現(xiàn)