王保國

一

在人類文化特征的生發(fā)階段，由于人對自然的支配能力遠低于自然對人的影響力，地理環(huán)境就成了制約人類文化生成的主要基礎(chǔ)。所以，探討文化特征形成的基本因素，必須重視文化生成的地理環(huán)境。

黑格爾在《歷史哲學(xué)》中曾論述到：地形條件的不同，影響著人民的生產(chǎn)、生活形式和性格的類型，從而影響著各個民族在歷史上發(fā)生、發(fā)展及其所處的地位。他認為，人類歷史的地理條件有三種特殊的差別：一是“干燥的高地同廣闊的草地和平原”；二是“平原流域—巨川大江流過的地方”；三是“和海相連的海岸區(qū)域”。處在第一種地理條件下的居民主要從事畜牧業(yè)。具有第二種地理條件的居民主要經(jīng)營農(nóng)業(yè)。至于第三種地理條件，則為工商業(yè)的發(fā)生提供了條件。

黑格爾明確指出，這三種地理條件的典型分別是非洲、亞洲和歐洲。值得注意的是，他在這里特別提到了中國，認為中國雖然也是“以海為界”，但中國人卻把?？醋魇恰瓣懙氐闹袛唷焙汀瓣懙氐奶煜蕖?，因而“和海不發(fā)生積極的關(guān)系”。黑格爾的這個說法是正確的，盡管早在歐洲人進行遠航之前，中國人已經(jīng)進行過偉大的航海事業(yè)，但是中國人的航海事業(yè)從來沒有和工商業(yè)有效聯(lián)系在一起，即使明代鄭和的遠洋壯舉，也只是一種宣揚國威的行動。大多數(shù)中國人或者說中國歷代王朝一直囿于農(nóng)耕文化的圈子里。

物質(zhì)生產(chǎn)方式的不同，必將影響各地域人群共同的生活方式、思維方式以及行為方式。傳世文獻反映了中國古代學(xué)者對這一問題的理解，《國語·魯語》說：“沃土之民不材，淫也；瘠土之民向義，勞也?！薄妒酚洝へ浿沉袀鳌分?，司馬遷曾試圖對地理環(huán)境、生產(chǎn)方式與當(dāng)?shù)厝宋幕犯竦年P(guān)系作全面分析，關(guān)注的地域包括今天中國中、東部的大多數(shù)省區(qū)，如對古齊地這樣說道：“齊帶山海，膏壤千里，宜桑麻，人民多文彩布帛魚鹽…… 其俗寬緩闊達，而足智，好議論，地重，難動搖，怯于眾斗，勇于持刺，故多劫人者，大國之風(fēng)也。”洙、泗地區(qū)卻不然：“地小人眾，儉嗇，畏罪遠邪。”班固在其《漢書·地理志下》中也有同樣的看法：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏?，音聲不同，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)；好惡取舍，動靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗?！?/p>

我們從理論上不難得出這樣的結(jié)論：地理環(huán)境決定了人們的生產(chǎn)、生活方式，決定了人們的飲食結(jié)構(gòu)和習(xí)慣，自然而然地決定了他們的思維方式和行為方式，并最終決定了他們的文化特征。

二

中原文化的地理環(huán)境，如果以最簡練的語言概括起來，可以這樣講：一種封閉的、適宜于農(nóng)耕的、廣袤而肥沃的平原或丘陵。中原地理環(huán)境，決定了中原人對農(nóng)耕文明的選擇。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)盡管是比較艱辛的，但在中原農(nóng)民心中，相比手工業(yè)和商業(yè)而言，農(nóng)業(yè)依然是最穩(wěn)定的生命依靠，尤其在動蕩多發(fā)的中原，在統(tǒng)治階級不厭其煩的教化中，農(nóng)民的這種認識也得到不斷深化、固化，并最終走向僵化。認識的這種演化過程，甚至影響到農(nóng)業(yè)本身的擴展。在先秦和秦代，我們尚能夠看到農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展還是比較均衡的，但到了漢代，畜牧業(yè)則降為第三位，以后歷朝更偏重谷物生產(chǎn)，忽視畜牧。這種畸重于種植業(yè)、畸輕于畜牧業(yè)的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，極大地決定了華夏人及后來的漢人的飲食結(jié)構(gòu)特點。自殷周以降，漁獵和畜牧的萎縮使動物性食品已經(jīng)變得比較難得，先秦典籍中普遍以“肉食者”與“蔬食者”對舉，說明大多數(shù)中原民眾的飲食結(jié)構(gòu)以素食為主。人們的日常飲食不外乎禾、黍、稷、豆、葵、藿、藜等，而以素食為主的飲食結(jié)構(gòu)必將對中原人民的生活習(xí)慣乃至民族體質(zhì)、民族性格造成深遠影響。中原人身體較靈活，性格較溫順平和，而強健不足，競爭意識差，便與此有關(guān)。飲食結(jié)構(gòu)對人種的影響，我們從動物學(xué)中可以找到許多相關(guān)的證據(jù)。從某種程度上可以說，食肉動物的剽悍是由其食肉造成的，食草動物的怯懦和溫和則是由其食草決定的。

梁漱溟先生在其《中國文化要義》中，曾將中國人的體格和性格特征，總結(jié)了十點，它們是：（1）自私自利；（2）勤儉；（3）愛講禮貌；（4）和平文弱；（5）知足自得；（6）守舊；（7）馬虎；（8）堅忍及殘忍；（9）韌性及彈性；（10）圓熟老到。（梁漱溟：《中國文化要義》，學(xué)林出版社，1987年版）這十點從正反兩個方面概括了中國人、其實更是中原人的基本體格和性格。仔細分析起來，它們的形成大都與農(nóng)業(yè)文化密切相關(guān)。如自私自利的特點完全是由封閉的、以個人為中心的、自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)方式造成的，是這種生產(chǎn)方式的直接導(dǎo)出物。堅忍和殘忍也同樣，因為艱辛的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要堅忍不拔的毅力，但幾乎與世隔絕就可以進行的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式卻培養(yǎng)了人們內(nèi)心深處對世事的冷漠和缺乏同情心的態(tài)度。林語堂先生則把中國人的民族性格概括為以下15點：（1）穩(wěn)??；（2）單純；（3）酷愛自然；（4）忍耐；（5）消極避世；（6）超脫老猾；（7）多生多育；（8）勤勞；（9）節(jié)儉；（10）熱愛家庭生活；（11）和平主義；（12）知足常樂；（13）幽默滑稽；（14）因循守舊；（15）耽于聲色。（林語堂：《中國人》，學(xué)林出版社，1994年版）這15點與梁漱溟先生的10點內(nèi)容大致相同，它們同樣適合于中國人，更適合于中原人。

中國人，抑或說中原人的這些性格特征是怎樣形成的呢？我們從中原人的生產(chǎn)、生活方式中就可找到答案。成書于東漢、魏晉之際的《四民月令》描繪了中原農(nóng)村那種男耕女織、耕讀傳家的田園牧歌般的生產(chǎn)、生活方式，在一個典型的農(nóng)耕家庭里，往往男子耕田，婦孺養(yǎng)蠶，青年男子農(nóng)閑入學(xué)讀書，農(nóng)忙從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。日復(fù)一日，年復(fù)一年，恒久不變。這種生活充滿著恬靜、閑適的氣氛，而它正是中原農(nóng)民們所向往的生活狀態(tài)。數(shù)千年來，中原農(nóng)民過的就是這種生活：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉？”（《帝王世紀(jì)·擊壤之歌》，遼寧教育出版社，1997年版）這種生活方式對人們性格特征、思維方式乃至文化特征的影響是決定性的。

首先，這種簡單重復(fù)的、穩(wěn)固的而又閑適的生活方式易產(chǎn)生循環(huán)的和恒久不變的保守意識。在中原文化中，充斥著對自然、人事循環(huán)的或恒久的詮釋，如，我們謂政治生活中周期性興衰更迭、治亂合分：“天下大勢，分久必合，合久必分?！蔽覀冎^自然元素金、木、水、火、土，相生相克，永不停息。年復(fù)一年簡單的再生產(chǎn)很容易產(chǎn)生恒久不變的意識，對此我們也不難理解，因為這種生產(chǎn)方式所體現(xiàn)的總體就是靜止的。所以在中原精英文化中，“天不變，道亦不變”（董仲舒：《春秋繁露》）成了定律，“經(jīng)久耐用”成了原則。而微弱的變易觀念也被籠罩在恒久的不變當(dāng)中，所以，我們最后的原則是：“萬變不離其宗。”

其次，農(nóng)耕文化易營造穩(wěn)固的心壘和執(zhí)著的本位文化精神，造成的結(jié)果是人們往往以冷峻的態(tài)度迎候外來文化的紛至沓來，同時在骨子里卻抱定一種“以不變應(yīng)萬變”的信念和‘以我化人”，不允許“以人化我”的心態(tài)。這就決定了中原文化盡管在不同的歷史階段多次遭遇外來文化，但一直自立不變的現(xiàn)象。然而，這樣的“外交”態(tài)度，卻很難實現(xiàn)外來文化與本土文化真正的和深入的雙向融合，更多的情況是外來文化被肢解生吞，最后生成的依然是“以我為中心”的文化景觀。中原文化難以完成質(zhì)的飛躍而最終衰微，與此不無關(guān)系。而在問題的另一方面，穩(wěn)固的心壘和執(zhí)著的本位文化精神卻又極易生成片面的寬厚和盲目的包容，例如中原人對于外來的幾大世界性宗教，如佛教、基督教、伊斯蘭教都有所包容，但一人可以同時信仰幾種宗教、崇仰幾個宗教的至上神，這在世界其他地方是無法見到的。因為，中國人普遍堅信的理論是：“祭神如神在”，“信神則神在”。說到底，人所信的神最終還取決他們自己的心底的塑造。

再次，農(nóng)耕文化易養(yǎng)成務(wù)實的民族心理，這在中原人身上有清楚的體現(xiàn)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要極為堅忍的和一絲不茍的精神，空話無補于農(nóng)業(yè)的收成，弄虛作假同樣不會有好的報償。所以中原人堅守這樣的道理：“一分耕耘一分收獲。”可以這樣說，務(wù)實精神是農(nóng)耕文化在實踐中導(dǎo)致的必然的心理趨向，而這種心理趨向在古代中國圣賢的思想論述中又不斷得以強化，最終演變成一種心理的和實踐的準(zhǔn)則?？鬃又v：“巧言令色，鮮矣仁！”（《論語·學(xué)而》）這是因為，在孔子眼里“巧言”就是一種不務(wù)實的表現(xiàn)，而君子應(yīng)該做到“剛毅、木訥”，“知之為知之，不知為不知”（《論語·為政》）。儒家的這一教誨在中國古文化中實際上是整個中國人的行動準(zhǔn)則，違背這一準(zhǔn)則必將受到批評和譏諷，所以，像張儀、蘇秦這類縱橫家盡管是中原重要的歷史名人，但卻極少有史書褒獎的，因為在務(wù)實的中原文化中，他們是左右逢源的“反復(fù)欺詐之臣”（《荀子·臣道》），是不務(wù)實的代表。中原文化中的良民猶如章太炎在《駁建立孔教議》中所講：“國民常性，所察在政事日用，所務(wù)在工商耕稼，志盡于有生，語絕于無驗?！?/p>

第四，農(nóng)耕文化易培養(yǎng)中庸的文化品格。馮天瑜先生指出：“漢人崇尚中庸，少走極端，是安居一處，企求穩(wěn)定平和的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟造成的人群心態(tài)趨勢?！?（《中華文化史》，上海人民出版社，1990年版）由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來不得冒進和懈怠，農(nóng)業(yè)耕作最正確的態(tài)度只能是踏實的、持之以恒的、“不溫不火”的態(tài)度，在這中間，掌握“中”度是最要緊的?？梢钥隙ǖ赝浦爸杏埂敝乐荒芤赞r(nóng)業(yè)文化作為生發(fā)土壤，其他文化類型都不可能導(dǎo)出這種人群整體心理傾向。中庸在社會生活中明顯的表現(xiàn)有平均主義理念、求同存異精神和不偏不倚的處世態(tài)度。

第五，農(nóng)業(yè)文化造就了中原人和平至上的品格。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是自給自足的、以家庭為單位的小生產(chǎn)，與外界基本處于半隔絕狀態(tài)，但正因為其小又與世隔絕，所以極難承受社會的變故。翻開歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，每次社會動蕩受害的首先是農(nóng)民。因為他們恬靜的生活是建立在穩(wěn)定的社會環(huán)境基礎(chǔ)上的。他們的生活方式使他們與世無爭，他們比其他階層更愿意過“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的生活，因為這樣對他們來說最為安全。這種生活方式和心理訴求必然導(dǎo)致和平至上的品格。而這種品格在社會生活中訴諸的必然是和平的、與人為善的，甚至是逃避問題的原則。所以，在漢代有“和親”之舉，晉代有“桃花源”的向往，宋代有偏安的懦弱，等等。不過，后者顯然是和平主義走過了頭，成為投降主義了。

最后，由于小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)方式幾乎是靜止的，幾乎無須生產(chǎn)技術(shù)的更新，所以最終影響了科技的發(fā)明和進步，從而造成中原科學(xué)技術(shù)的停滯和落后。在農(nóng)耕文化尚未定型的先秦時期，中原先民創(chuàng)造的科技文化成果一度燦爛無比，在天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、冶金、造紙等方面的成果先于歐洲幾個甚至十幾個世紀(jì)。但是，當(dāng)農(nóng)耕文化定型后，中原地區(qū)的科學(xué)技術(shù)更新也幾乎停滯下來，少有的幾項發(fā)明也主要是生活和政治的附屬，這實在令人惋惜。但這又是農(nóng)業(yè)文化所決定的，改變這種狀況的根本途徑就是改變農(nóng)業(yè)文化本身。

（作者單位：鄭州大學(xué)）