陳曉琦

文字產生以前的人類歷史是由神話與傳說構成的。伏羲女媧、共工盤古、炎黃堯舜，把華夏文明的源頭演繹的詭譎綺麗。

一個產生大量神話與傳說的國度，一定是一個有著古老文明的國度；一個集中產生神話與傳說的地方，一定是一個不尋常的地方。

這里匯聚了太多的神話與傳說，地上遍布的古跡，地下層層疊疊的遺存，民間代代相傳的習俗，又與神話傳說有著太多的呼應與印證，這使得淮陽更加不同尋常。

位于豫東平原的淮陽縣城被萬畝城湖圍繞，增添了幾分江南水鄉(xiāng)的風韻。我曾十數次到淮陽。最初是一種對于自己遠祖痕跡的尋找；后來則更多是為了一種浸入心扉的對于遠古信息的感受。有時真覺得這里連空氣都彌漫著六千年前的氣息。

這里的一切都必須從每一個華夏子孫心里都裝著的祖先—伏羲說起。

天下第一陵：太昊陵

浩繁的古書典籍勾畫出這樣一幅歷史圖景：6000多年前，太昊伏羲率領他的部落從成紀（今甘肅天水）沿黃河東下，來到豫東平原的宛丘（今淮陽）定居下來。他結網罟教民漁獵，畫八卦以識萬物，制嫁娶改變群婚，定姓氏人始有姓名，以龍紀官分理海內，開啟了華夏文明的先河。

太昊伏羲氏的陵墓就在淮陽城北與城一湖之隔的蔡河畔。古籍中伏羲被稱為“百王之先”、“三皇之首”。伏羲墓全國僅此一座，因此被稱為“天下第一陵”。伏羲墓“陵高十尋”（一尋相當于今8市尺），上圓下方（取“天圓地方”之意），古柏成陰，巍峨壯觀。

據《淮陽縣志》記載，太昊陵在漢代已有祠，唐太宗曾頒詔“禁民芻牧”，宋太祖置守陵戶，昭示三年一祭。南宋以后，祀事不修，廟貌漸毀，到元末已蕩然無存。明洪武年間復加修葺，至清乾隆年間又經過多次擴建整修，遂成今天格局。

整個陵廟占地五百余畝，由南向北，過蔡河之上的渡善橋，進入午朝門，過玉帶橋、道儀門、先天門、太極門、統(tǒng)天殿、顯仁殿、太始門方到達伏羲墓。數十座殿臺樓閣沿中軸線左右對稱，布局嚴整。

最大的建筑是統(tǒng)天殿，俗稱大殿，龍鳳大脊，黃瓦蓋頂，殿前月臺，臺高七級，可容千人同時跪拜。殿內伏羲塑像頭上生角，腰著虎皮，肩披樹葉，手托八卦，端坐正中。統(tǒng)天殿西側還有玉皇、女媧、三仙三觀，堂堂玉皇大帝在伏羲面前也只能屈居一側?；搓柸朔Q伏羲人祖爺，傳說伏羲、女媧乃兄妹成婚，所以稱女媧為姑姑。把女媧置之一旁，說明伏羲之時可能已進入了父系氏族社會。

到淮陽來的最佳時間，當是農歷二月初二至三月初三。這時整整一個月的太昊陵廟會，方圓數百里進香朝祖的每天10多萬人，逢五、逢十達20多萬人，把太昊陵擠得水泄不通。進香朝祖至今仍是淮陽乃至周邊縣市百姓每年必不可少的儀式，往往一村一地結隊而來。廟會期間，所有通往淮陽的道路上人們執(zhí)旗挑幡，高奏鼓樂，燒紙焚香，極為隆重。

太昊陵的廟會可以追溯到久遠。傳說中伏羲、女媧被奉為“高媒”，部落男女在這里舉行婚媾儀式可能是廟會的起源。這種儀式往往與石頭有關，要有“高媒石”作為象征或憑據，史學家稱之為“靈石崇拜”?！案呙绞本驮谔涣甓钜蝗硕喔叩呐_基上，不過人們給了它一個很通俗的名字，叫“子孫窯”。這是一塊普通的青石，上面鑿出一個圓孔，僅容下一根手指，應該是象征著女性生殖器。現在子孫窯成為求子的形式，前來游玩的人們也總要摸一下，尋個開心。后來太昊陵廟會逐漸變成祭祀先祖的活動。

原始巫舞：擔經挑

古書中保留了不少與原始宗教巫術有關的歌舞材料，反映了原始宗教在舞蹈起源中的重要作用，不少祭祀就是以樂舞為主要表現形式。古代擔任宗教神職的人稱為“巫”，“巫”與“舞”古音相同，是渾然不分的。

太昊陵廟會期間和每月的初一、十五，在太昊陵都可以看到一種非常原始的樂舞祭祀形式—擔經挑。擔經挑又稱擔花籃，三副經挑，六個花籃。每班四位50至80歲的老齋公（老婆婆），其中三人表演擔花籃，一人打著竹板數唱伴奏?；ɑ@制作精巧，有龍、鳳、獅子、虎、寶瓶等式樣。舞者全身黑色服飾，大腰褲均鑲邊，黑鞋繡花，黑頭紗長約五尺，從背后垂下，下墜二寸長穗。有人認為古人尚黑，也是一種生殖崇拜遺俗。

擔經挑舞步變化有三種形式：一是“剪子股”，表演者按“十”字路線，對面?zhèn)壬泶┎澹欢氰F索鏈，一人走這條路線，兩人走另一條路線，像擰麻花一樣反復交錯相迭；三是“蛇蛻皮”，一人在前，三人（包括打經板者）隨后沿履而舞，然后每二人從中交叉而過，像委蛇之行。三種舞步有一個共同之處，就是舞者交叉時，定要背靠背擦身而過，此時背后的黑紗長尾相互碰繞，以此象征伏羲、女媧交尾狀。擔經挑還是淮陽一帶民間求子、還愿的一種形式。誰家沒有兒子，就要通過擔經挑向女媧姑姑要兒子，如果來年得了兒子，要連請三年擔經挑來還愿。

拴娃娃是淮陽向女媧求子的另一種風俗。太昊陵廟會上隨處可見出售的娃娃塑像，買來一個，在娃娃的脖子上系一根紅線繩，再焚香祭拜，希望來年喜得貴子。在淮陽人的心目中，兒女都是女媧姑姑賜予的，自己都是伏羲的子孫，伏羲、女媧的地位就遠非他人可比了。

真圖騰活化石：泥泥狗

淮陽代代相傳的民間習俗，把古文化的信息帶到了今天，不僅沒有走樣，而且保持著鮮活的生命力，比起擔經挑來，“泥泥狗”更耐人尋味，不僅是繁多的品種、奇異古怪的造型，還有背后一連串的傳說故事。

黃河淤積而成的豫東平原，土質適于制陶，地下黃泥質細柔軟，干而不裂。每年入冬以后，縣城周邊的村落家家戶戶便開始忙碌起來，掘土挖泥，捏制點畫，制作、囤積大量的泥泥狗，以供廟會上上百萬人所需。

泥泥狗的制作工藝非常簡單，把淤泥充分和勻后，用手捏成各種造型，曬干后著色。底色為純黑然后用紅、黃、白、綠、粉紅五色，繪以點線結構的圖案，既有楚漆器藝術的風格，又像繩紋、方格紋古陶畫法，簡練隨意又質樸古拙。

泥泥狗因太昊陵的緣故又稱陵狗，是太昊陵廟會上泥玩的總稱，疊用兩個“泥”字是一種愛稱。泥泥狗的造型并不只有狗，而是包括鳥獸蟲魚等各種動物，約有120多種樣式，為什么獨以“狗”稱？對淮陽古文化頗有研究的霍進善先生告訴我：太昊伏羲氏是我國畜牧業(yè)的始祖，狗可能是最先被馴服，為人守戶、報警、保護畜群的家畜，與古人的生活最為親密，人便把狗看作上天派來幫助、保護人類的動物，后來出現了以狗為圖騰的氏族部落。狗圖騰和許多部落的圖騰，隨著太昊陵祭祀活動，被用泥巴復制出來，而統(tǒng)稱為“狗”，這樣狗成為所有這些圖騰復制品的代稱。考古專家稱它是“真圖騰，活化石”。泥泥狗的許多造型與《山海經》記載的奇異蟲獸極為相似，包含著豐富的遠古時代的信息。泥泥狗中的人面猴，軀臂長，兩腿短，渾身有毛，胸前彩繪是一個夸張的女性生殖器圖案。人面猴中還有一種草帽猴，是對古時到太昊陵摸子孫窯后，男女以草帽遮面進行交媾傳說的印證，據說現在新娘以紅布遮面的風俗就是從這里演變而來的。還有不少雙頭連體鳥獸，也象征男女交媾，可以說生殖崇拜是淮陽泥泥狗的一個突出主題。

一畫開天：畫卦臺

八卦是由伏羲創(chuàng)制的，是最有名的古老傳說之一。而淮陽告訴你，伏羲畫八卦就在畫卦臺。

畫卦臺在淮陽城北一里許的環(huán)城湖中，臺基約十畝，環(huán)臺皆水。畫卦臺上歷代修建的亭臺殿閣已不復存在，只有一棵古柏與前些年新建的一座綠瓦八卦亭相依為伴。

八卦是古人的哲學體系、科學體系和宇宙模型。對于八卦的研究，歷經數千年而不衰，足見其影響深遠。但是，八卦深奧而神秘，有關著述汗牛充棟，流派紛呈，爭論蜂起，民間之說更是五花八門。不知何時，一位精通八卦的高道，在伏羲陵前建一八卦壇，壇面為先天八卦圖，中心卻鑿出一個方洞，上立四不像一尊，既是對世人淺嘗輒止、自以為是、眾說紛紜而又不得要義、結果把八卦弄成“四不像”的嘲諷，也是對八卦研究者治學態(tài)度的一種提醒。如今八卦壇仍在，方洞依舊，四不像已不知去向，留下了一個耐人尋味的故事。

禾稼之始：五谷臺

豫東平原是著名的糧倉，淮陽所在的周口市小麥產量全省第一。很可能這個“第一”從炎帝神農時代就開始了。

伏羲、神農孰先孰后在史書中說法不一，還有同母之說。據《帝王世紀》記，炎帝神農最初建都于陳（即淮陽），后來東遷到山東曲阜去了。神農氏在淮陽干了一件具有劃時代意義的大事，就是教人們種莊稼，一下子把人類社會從游牧狩獵推進到農業(yè)社會，使華夏文明出現了一次大的飛躍。

淮陽城東北5公里處有一五谷臺，面積十畝，兩丈多高，臺上建有五谷廟，內塑肩披樹葉，手捧五谷穗的神農像。相傳神農氏就在這里教人們種莊稼，興農事。他發(fā)明了最早的農具耒耜—一種帶把的木鍬，提高了耕地的效率；發(fā)現了麻可紡織，人類穿上了第一件麻布衣；知道了一些植物有治病功效，就親嘗百草，創(chuàng)立了醫(yī)道。據說他曾一天嘗過七十次毒草，終能“神而化之”?？脊抛C實，五谷臺是新石器時代遺址，以前也發(fā)現過石斧、石錛、石鐮等生產工具，與傳說的神農時代大致相同。

神農氏在淮陽做了那么多好事，自然備受尊崇，當地百姓稱其為“五谷爺”，并把他的生日定在農歷正月初五。每年正月初五至初九，人們紛紛前來焚香祭祀，祈求五谷豐登，盛期每天達數萬人。

遠古都城：平糧臺

平糧臺在淮陽城東南4公里處，又叫“貯糧臺”。這個名字與宋時南糧北運途經淮陽蔡河有關，高臺上是貯存皇糧的地方。

平糧臺高出地面5米，古城遺址呈正方形，總面積5萬多平方米。城墻上寬10米，下寬17米，夯土筑成。四個城角呈弧形。1980年考古發(fā)現在城門下有倒“品”字形組合的陶質排水管道，直徑30公分左右，每節(jié)都有榫口，用于對接。這是目前我國發(fā)現的最早的城內排水設施。城內還有三排土坯壘砌的高臺建筑，出土了大量的石斧、石錛、骨魚鉤等石器、骨器，專家們認為，平糧臺就是伏羲建都時的宛丘，古城的出現則在其后約兩千多年。

民間對平糧臺卻另有說法：傳說北宋時四國舅往米里摻沙子侵吞皇糧，包拯赴陳州辦案，不畏權勢，秉公執(zhí)法，用虎頭鍘鍘了四國舅，將沙子篩出來，堆成了這座臺，這是由豫劇《下陳州》引出的故事，在淮陽婦孺皆知，所以平糧臺也叫“老包篩糧冢”。

“陳蔡之厄”：弦歌臺

春秋末期，淮陽是陳國的國都?？鬃又苡瘟袊?，宣揚周禮仁政，雖然面對王室衰微、諸侯爭霸的形勢，顯得有些不合時宜，常常受到冷遇，但以他的盛名弄到沒有飯吃的地步，還只在淮陽。這件事在歷史上很有名，史稱“陳蔡之厄”。

孔子斷糧而居的高臺，在淮陽城外西南隅湖中，三面環(huán)水，臺東一條小道可通行人，風景優(yōu)美。漢時臺上有孔子廟，明代重修后叫“厄臺祠”，清嘉靖年間增建正殿七間改稱“弦歌臺”。走進廟門，迎面可見正殿門兩側石柱上鐫刻的一副對聯：“堂上弦歌七日不能容大道，庭前俎豆千年猶自仰高山?！北磉_了對“陳蔡之厄”的紀念和對孔子的景仰。

（作者單位：河南省攝影家協會）