編譯劉遠(yuǎn)罡

在圣城耶路撒冷以南、死海以西，有一片被稱為“朱迪安”(意為“猶太”)的大沙漠。在這里的一條深邃而又可怕的峽谷之上，有一個(gè)被稱為“信之洞”的神秘洞穴。為了到達(dá)這個(gè)洞，必須先登上崖頂，然后沿一條崎嶇、陡峭的山徑下到洞所在的高度，接著在從崖壁伸出的狹窄壁架上走一段距離，最后還要向上攀登20米，才能到達(dá)洞口。在此過程中，稍有閃失，你就可能墜入到接近兩百米深的谷底。

歷史學(xué)家相信，兩千年前，這個(gè)荒涼而隱秘的洞穴曾經(jīng)是猶太難民逃離羅馬帝國黑暗統(tǒng)治時(shí)待過的一個(gè)避難處。不過，當(dāng)時(shí)這里究竟發(fā)生了什么大災(zāi)大難?到底是什么原因讓那些猶太難民如此灰心絕望，以至于他們要不畏千難萬險(xiǎn)，來到這個(gè)對(duì)人類而言原本是生命禁區(qū)的險(xiǎn)惡之地?在洞中發(fā)現(xiàn)的古代信函和其他古代物品，能夠向我們?cè)V說他們的哪些故事呢?

驚人發(fā)現(xiàn)

以色列南部的朱迪安大沙漠是世界上最荒涼的地方之一。在過去的幾千年中，這片干涸的土地曾經(jīng)見證過史詩般的爭斗、英勇無畏的戰(zhàn)士、執(zhí)著的傳教者和可憐的受虐者。這一段又一段的歷史，就隱藏在散落于死海以西的數(shù)以百計(jì)的山洞中。著名的“死海羊皮卷”，也是在這樣的山洞中發(fā)現(xiàn)的。古猶太人之所以會(huì)把這些文本藏在神秘、險(xiǎn)惡的山洞里，就是為了避免它們?cè)庥鰷珥斨疄?zāi)。

當(dāng)時(shí)的以色列被稱為“朱迪亞”，是羅馬帝國的一部分。但是，猶太人在羅馬帝國統(tǒng)治者的手下過得很不舒服，因?yàn)榱_馬皇帝強(qiáng)迫猶太人接受羅馬帝國的文化，包括宗教信仰，而對(duì)猶太人來說這實(shí)在難以容忍。當(dāng)羅馬皇帝下令毀壞猶太圣殿之后，猶太人發(fā)動(dòng)了起義，羅馬人最終占了上風(fēng)，數(shù)十萬猶太人則慘遭屠戮。

2004年夏秋季節(jié)，美國歷史學(xué)家里查·弗里恩率隊(duì)來到朱迪安沙漠，去山洞中找尋古代歷史的線索。他們的搜尋重點(diǎn)，正是大名鼎鼎的“信之洞”。

其實(shí)，“信之洞”早在1960年就已聲名大噪。當(dāng)時(shí)，伊蓋爾·亞丁將軍率幾十名考古學(xué)家和幾百名志愿者，浩浩蕩蕩開往死海洞穴，緊急搜救尚未被劫掠、毀壞的古代物品。當(dāng)時(shí)，以色列建國還不久，伊蓋爾·亞丁不僅是開國元?jiǎng)字?，而且同時(shí)身為軍事將領(lǐng)、國務(wù)活動(dòng)家和考古學(xué)家。

在其探索過的許多洞穴中，亞丁等人都沒有多少有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，但是在納哈爾·赫弗峽谷那高高的峽壁之上，還有一個(gè)大山洞未被考察過。在經(jīng)過一番艱險(xiǎn)的攀登之后，亞丁等人進(jìn)入了此洞。很快，他們就在洞中發(fā)現(xiàn)了大量的人類骨骸和古代物品，其中既有日常生活用品，也有銅制的宗教用品，這說明曾經(jīng)有人在這里生活并且死在這里?？墒?，這里所處的地理位置是如此險(xiǎn)惡，洞中的溫度經(jīng)常超過46攝氏度，而最近的水源又遠(yuǎn)在山谷的另一側(cè)。人們自然要問：古人為什么要來這里?他們到底是些什么人?

隨著另一項(xiàng)驚人發(fā)現(xiàn)的取得，謎底開始解開。在洞中深處的一塊巖石下面，亞丁等人發(fā)現(xiàn)了一批古代信函，“信之洞”因此得名。這些正在碎裂的古老信函其實(shí)是軍事命令，發(fā)令者是傳說中猶太起義領(lǐng)導(dǎo)人之一的西蒙·巴·科赫巴。其中一條命令是：“耶赫納坦，你馬上帶一批年輕人來!這里的羅馬人先讓我來對(duì)付?！?/p>

大約在1900年前，科赫巴領(lǐng)導(dǎo)猶太人發(fā)動(dòng)了英勇的起義。在數(shù)個(gè)世紀(jì)里，他在猶太故事和詩歌里被描述成自由猶太國的最后一位統(tǒng)治者，有些人甚至還把他看作是一個(gè)天生的救世主。但在亞丁等人進(jìn)行探索之前，還從未發(fā)現(xiàn)過有關(guān)他的任何實(shí)證。

隨著這些信函的發(fā)現(xiàn)，那些古人頭骨和古代的日常用品就有了新的涵義。亞丁相信，這些東西都屬于在科赫巴起義中逃離羅馬帝國統(tǒng)治的猶太起義者?？墒?，這就是“信之洞”所能講述的所有故事嗎?弗里恩不這么看。在他看來，當(dāng)年亞丁等人不可能已經(jīng)把“信之洞”徹底搜了一遍，這是因?yàn)檫@個(gè)洞實(shí)在太大、太復(fù)雜了。事實(shí)上，“信之洞”在崖壁上有兩個(gè)洞口，洞內(nèi)則有三個(gè)以狹窄通道相連的洞室?？傮w而言，“信之洞”是一個(gè)深入崖壁以內(nèi)近300米深的洞系。

古洞新探

在過去上千年里，曾經(jīng)發(fā)生過多次地震，洞頂?shù)膸r石被震落到洞中的地面上，因此如今的洞中地面上覆蓋著一層厚度近5米的碎石。因技術(shù)條件的限制，亞丁等人當(dāng)年主要只探察過洞壁周圍的地面情況，而未能了解碎石層下面的情況?，F(xiàn)在，弗里恩通過無線電波就能用穿地雷達(dá)了解碎石層下面的情形。穿地雷達(dá)有兩根天線，其中一根向地面下發(fā)射信號(hào)，另一根則接受從地面下反射回來的信號(hào)。將反射回來的信號(hào)“翻譯”成像，就能大體知道碎石層下面有什么東西。

穿地雷達(dá)的主要作用，是幫助定位那些最有可能發(fā)掘到物品(比如陶器)的地點(diǎn)。但找到發(fā)掘地點(diǎn)只是第一步，而要想真正看清碎石層下面究竟有什么東西，則需要使用另一種新型的工具。是哪種工具呢?

有一次，弗里恩在接受直腸鏡(一種從肛門插進(jìn)直腸的內(nèi)窺鏡)檢查時(shí)突發(fā)奇想，他問醫(yī)生：“可不可以用這種辦法來看清巖石下面有什么呢?”在得到“也許行吧”的回答之后，弗里恩把這個(gè)醫(yī)生也請(qǐng)到了“信之洞”，讓他嘗試拿醫(yī)用內(nèi)窺鏡察看碎石層下面的情況。內(nèi)窺鏡有一根長長的、柔軟的光導(dǎo)纖維，末端裝著一個(gè)微型攝像鏡頭，把這個(gè)鏡頭送進(jìn)人體，就能看清體內(nèi)的病變。不過，這一次它探測(cè)的不是人體，而是歷史。

和兩千年前一樣，如今的“信之洞”仍舊對(duì)人類充滿敵意。這里不見一絲水汽，洞壁上倒是布滿了鹽堿。在這里多待上一會(huì)兒，你就會(huì)感覺唇干欲裂；再多待上一段時(shí)間，你渾身的皮膚就都會(huì)被吸干水分?？傊?，這里簡直就不是一個(gè)適合人住的地方，除非是萬不得已!

經(jīng)過一番發(fā)掘，弗里恩等人在“信之洞”找到了更多有人在此居住過的證據(jù)，比如一張紙草的頁腳、一段繩子和一把木頭梳子等等。這把木梳的發(fā)現(xiàn)顯然意義非凡，它說明人們?cè)?jīng)在這里生活過一段時(shí)間，而非只是很短暫地在此處隱藏過。此外，這里還發(fā)現(xiàn)了一只童鞋。人們自然要問：古人為何要把孩子帶到如此險(xiǎn)惡的地方來?他們?cè)谶@里又能撐得了多久?

起義原因

在工作了五天之后，弗里恩的團(tuán)隊(duì)里又多了一名以色列古代語言學(xué)家——漢娜·科頓。漢娜曾花了多年時(shí)間來研究亞丁當(dāng)年發(fā)現(xiàn)的信函和其他物品，其中一個(gè)名叫“芭芭莎”的古代婦女的生活深深地抓住了她的心。起義開始時(shí)，芭芭莎是一名30多歲的寡婦，看來她是和科赫巴在信函中提到的那位軍事首領(lǐng)一一耶赫納坦一起躲進(jìn)“信之洞”的。在“信之洞”中，竟然留下了芭芭莎的多達(dá)35份個(gè)人文件，現(xiàn)代人由此得以了解這個(gè)古代婦女的種種生活細(xì)節(jié)。

亞丁當(dāng)年在“信之洞”中發(fā)現(xiàn)了芭芭莎的錢包，其中就裝著用阿拉姆語(古代西南亞的通用語)和希臘文(當(dāng)時(shí)的官方語言)書寫的文件，包括婚約、財(cái)產(chǎn)證和銷售單據(jù)等等。不管是按照當(dāng)時(shí)的猶太法典還是羅馬法典，婦女的權(quán)利都很有限，難怪芭芭莎會(huì)這樣小心翼翼地保管自己的文件。從她的文件中，可知她婚后

不久丈夫就去世了，當(dāng)時(shí)他們的孩子還很小。此后，母子倆找到了兩個(gè)監(jiān)護(hù)人。但不久后，芭芭莎就對(duì)這兩個(gè)監(jiān)護(hù)人發(fā)起了一系列的訴訟，稱他們不僅工作不力，而且企圖欺詐她。

在科赫巴發(fā)動(dòng)起義之前，芭芭莎或許過得還挺舒服。她的個(gè)人文件顯示，她在死海西岸富庶的恩杰迪城擁有一個(gè)果園。恩杰迪是沙漠中的綠洲，那里有水，還有棕櫚樹，還曾有過一個(gè)漂亮的猶太教會(huì)堂，在這座城市中居住的有不少是中上層社會(huì)人士。讓他們放棄綠洲而進(jìn)入無比險(xiǎn)惡的沙漠山洞，簡直是一樁令人難以想像的事情。不過，可能正因?yàn)椤靶胖础笔侨绱穗y以讓人靠近，芭芭莎等人當(dāng)年可能才會(huì)認(rèn)為這里很安全，可以讓他們一直待到科赫巴打敗羅馬人時(shí)為止，那時(shí)他們就能帶上行囊回家去了。

不過，究竟是什么原因引發(fā)了這場(chǎng)起義呢?專家們指出了一個(gè)主要的因素：一些猶太人渴望從羅馬人手中奪回圣城耶路撒冷，并且重修猶太教會(huì)堂。

在耶穌誕生之前大約20年，由羅馬指定的猶太國王希律就已開始在耶路撒冷的圣殿山上擴(kuò)建已有500年歷史的教會(huì)堂。融合希臘和羅馬的建筑風(fēng)格，他把這座圣殿變成了一座豐碑性的建筑，變成了公元1世紀(jì)的世界奇跡之一，變成了猶太人心目中的圣地。

然而，羅馬皇帝卻把這座圣殿視為對(duì)其統(tǒng)治的一個(gè)威脅，不僅對(duì)它的用途作出了種種極不合理的限制，而且讓羅馬士兵當(dāng)著猶太人的面褻瀆這座圣殿。公元66年，忍無可忍的猶太人終于憤然起義，他們發(fā)誓要把羅馬人趕走，他們要堅(jiān)決擺脫羅馬帝國的黑暗統(tǒng)治?？墒?，在經(jīng)過四年的浴血奮戰(zhàn)之后，強(qiáng)大的羅馬軍隊(duì)占了上風(fēng)，圣城耶路撒冷的大部分被夷為平地，街頭發(fā)生了許許多多的血腥殺戮，圣殿被羅馬人付之一炬。羅馬皇帝的目的就是要徹底毀滅耶路撒冷。因?yàn)樗肋@座圣城在猶太人心目中至高無上的地位，知道它是猶太人的國家政治中心。所以，為了給起義的猶太人一個(gè)難忘的慘痛教訓(xùn)，他就得讓這座圣城和這座圣殿消失得干干凈凈。

今天，這座宏偉圣殿的所有痕跡就是“西墻”(也稱“哭墻”)，它就是當(dāng)年圣殿的宏偉城墻的一部分。直到現(xiàn)在，猶太人仍舊把這里看作是心目中最神圣之地。

雖然沒有了這座圣殿，但猶太教卻堅(jiān)強(qiáng)地存活了下來。只不過教會(huì)堂變成了祭拜中心，祈禱代替了古老的動(dòng)物祭祀傳統(tǒng)。不料，到了公元132年，一個(gè)新的羅馬皇帝——哈德良又給了圣城耶路撒冷的猶太人致命一擊。他竟然下令將圣殿山轉(zhuǎn)變?yōu)榍鸨忍厣駨R的一部分，并且禁止猶太人前往圣殿山祭拜。對(duì)猶太人來說，這真是最最嚴(yán)重的羞辱。

這一次，科赫巴又組建了一支精銳的猶太起義軍，他們發(fā)起的進(jìn)攻讓羅馬軍團(tuán)大吃了一驚。在近三年的時(shí)間里，起義軍一直壓著羅馬人打，并且重建了一個(gè)以科赫巴為首領(lǐng)的獨(dú)立的猶太人國家——以色列。

弗里恩等人在對(duì)“信之洞”的發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了科赫巴在起義之初取得了勝利的直接證據(jù)。比如，他們?cè)诙粗姓业搅?0枚科赫巴硬幣。科赫巴制造硬幣的方法，是在羅馬皇帝的硬幣上鑄圣殿像，并且標(biāo)注“為了耶路撒冷的自由”字樣。這真是對(duì)羅馬皇帝最大膽的輕蔑。事實(shí)上，亞丁當(dāng)年在“信之洞”里也發(fā)現(xiàn)過類似的硬幣，他因此宣稱它們就是科赫巴英雄地位的證據(jù)。

然而，對(duì)科赫巴信函進(jìn)行的新研究表明，實(shí)際上科赫巴的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有這么高，甚至他連個(gè)“好人”都算不上。他對(duì)別人頤指氣使，動(dòng)不動(dòng)就威脅要懲罰誰誰誰，就連對(duì)那些對(duì)他最忠心的手下也是如此。比如，他好幾次發(fā)信給耶赫納坦說要懲罰后者。人們自然要問：有沒有這種可能性，即耶赫納坦失去了科赫巴的信任，甚至被已喪失理智的科赫巴追殺，所以才帶人躲進(jìn)“信之洞”?而科赫巴之所以會(huì)喪失理智，是因?yàn)閼?zhàn)事對(duì)他越來越不利，所以他變得越來越灰心絕望，疑神疑鬼，以為每個(gè)人都在針對(duì)他。

從科赫巴信函可以看出，當(dāng)時(shí)有不少猶太人被科赫巴的部隊(duì)逮捕，事實(shí)上也確實(shí)有一些猶太人并不支持科赫巴發(fā)動(dòng)的起義，這些人認(rèn)為，與羅馬人和平共處或許是更好的選擇。比如，從芭芭莎的個(gè)人文件中，就看不出半點(diǎn)猶太人與羅馬人不共戴天的跡象，你甚至?xí)X得這兩者應(yīng)該相處得很好。可是，這個(gè)地區(qū)突然間就遭受了非常嚴(yán)重的沖擊。

這種沖擊或許正是科赫巴起義本身。至于到底有多少人加入過科赫巴的起義軍，科赫巴本人在猶太人中的支持率究竟有多高，答案至今仍不明朗。但有一點(diǎn)是確定無疑的：羅馬人反應(yīng)強(qiáng)烈而又殘暴。哈德良從遙遠(yuǎn)的不列顛等地調(diào)來了12支部隊(duì)，希望一勞永逸地平息起義，以便拿這個(gè)猶太小國殺雞儆猴，從而穩(wěn)定整個(gè)帝國。最終，接近60萬猶太人慘遭屠戮，超過900個(gè)猶太村莊被毀于一旦。活下來的猶太人則被禁止進(jìn)入他們的圣城耶路撒冷，甚至就連猶太人的國號(hào)也被哈德良強(qiáng)行改變。

此后，羅馬軍團(tuán)遍尋鄉(xiāng)間，搜捕猶太起義軍成員及他們的同情者。為此，羅馬人甚至進(jìn)入了耶赫納坦和芭芭莎等人所逃往的沙漠深處，并且在崖頂上安營扎寨，等待猶太人出現(xiàn)。直到今天，這些兵營的遺跡依然可見。新的發(fā)現(xiàn)

有關(guān)那些猶太難民最后命運(yùn)的線索仍待進(jìn)一步的發(fā)掘。為此，弗里恩考古隊(duì)中的一名小個(gè)子隊(duì)員穿過洞室間狹窄的通道，去探索亞丁曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)過古人骨骸的地方。在那里，他發(fā)現(xiàn)了包括婦女和兒童骨骸在內(nèi)的不少人類骨骸。經(jīng)法醫(yī)鑒定，這些兒童的年齡在7至15歲之間，并且所有死者身上都無嚴(yán)重的病理痕跡，甚至連一處骨傷也沒有。很明顯，這些人死得并不暴烈，看來他們是被饑餓逐漸折磨致死的，因?yàn)榱_馬軍團(tuán)切斷了他們的食物來源。

有證據(jù)表明，那些難民確實(shí)曾在洞中捱過了一段時(shí)間。他們?cè)焉窖驇нM(jìn)洞中，以便殺羊吃肉；他們還曾把雞禽帶進(jìn)洞中，以便取蛋而食；另外，洞中還有圓形的大烤爐，古代難民曾用它來烤面包，而為了烤面包，他們必定曾經(jīng)把大捆大捆的木材搬進(jìn)洞中。這種種跡象表明，他們?yōu)樵诙粗猩钭鲞^精心的準(zhǔn)備。

可是，在被羅馬軍團(tuán)追殺的恐怖過程中，他們哪來的時(shí)間收集這么多的給養(yǎng)物?如何知道去哪里收集這些東西?又如何在公元132年知道存在這樣一個(gè)洞?可以推測(cè)，在這之前這個(gè)洞就已經(jīng)被人使用過，也在一定的范圍內(nèi)為人所知。弗里恩由此提出了一種看似有些極端的理論：早在科赫巴起義之前很久的公元70年，就在羅馬人鎮(zhèn)壓第一次猶太人起義和燒毀圣殿之時(shí)，猶太人同樣需要一處避難所。弗里恩相信，“信之洞”早在那時(shí)就已被猶太難民使用過，而亞丁等人當(dāng)年根本沒有考慮到這種可能性。也就是說，此洞有可能被兩次使用過，而非亞丁以為的僅用過一次。

弗里恩確信，洞中地面下還有一層累積物，它是由公元1世紀(jì)的難民所留下的。為此，他運(yùn)用另一種新技術(shù)——電阻x線斷層成像法來查證自己的推測(cè)。這種技術(shù)是通過測(cè)量地面的導(dǎo)電性來辨別地面下的特征。最下面的堅(jiān)硬巖床，其導(dǎo)電性最好，在儀器上顯示為藍(lán)色線條。上面的線條依次為綠色、黃色和橙色，代表致密的黏土層，這些黏土曾經(jīng)組成過洞中的地面，其導(dǎo)電性較差。再

往上是粉紅色的線條，它代表碎石層，其導(dǎo)電性最差。

把這些圖像疊加到穿地雷達(dá)成像上面，就得到了細(xì)節(jié)更清楚的圖像，由此看出碎石好像也分了層，這暗示碎石層是在數(shù)次地震中累積起來的。弗里恩相信，這些分層也代表著洞中不同的居住時(shí)期，而亞丁當(dāng)年所取得的最大發(fā)現(xiàn)來自于最下面一層。這一發(fā)現(xiàn)就是一套共19件青銅器，其中包括：數(shù)把用以鏟香灰的鏟子、幾只酒瓶、一個(gè)圓盤和一張奠酒(指倒酒在地上祭神)碟，碟上裝飾著羅馬神話中的角色像。

平哈斯·普拉特是當(dāng)年亞丁探險(xiǎn)隊(duì)的成員之一。他在回憶這19件青銅器的發(fā)現(xiàn)過程時(shí)說，當(dāng)時(shí)，金屬探測(cè)器發(fā)出強(qiáng)烈信號(hào)，顯示下面有大量金屬存在。可是，當(dāng)普拉特和同事開始挖掘時(shí)，卻有了一個(gè)令人不悅的發(fā)現(xiàn)——廁所，因?yàn)槟抢锶耘f保留著已經(jīng)變干的人糞。他們感覺很奇怪：金屬探測(cè)器怎么會(huì)對(duì)廁所反應(yīng)這么強(qiáng)烈呢?在好奇心驅(qū)使下，他們不停地挖呀挖，可是什么有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)也沒有。就在他們打算放棄時(shí)，卻突然出現(xiàn)了一截繩子。順著繩子找下去，才發(fā)現(xiàn)它原來是系在一個(gè)封閉籃子的把柄上，籃子中就裝著這19件青銅器。

在準(zhǔn)備結(jié)束發(fā)掘之前，弗里恩等人用金屬探測(cè)器對(duì)“信之洞”進(jìn)行最后一次探察，結(jié)果又發(fā)現(xiàn)了一枚硬幣。不過，這枚硬幣與以前發(fā)現(xiàn)的硬幣不同，它鑄于公元68年，也就是在第一次猶太人起義之前。它讓弗里恩更加確信“信之洞”早在公元70年就被人使用過。至于那19件青銅器，弗里恩認(rèn)為它們根本就不是羅馬人的，而是猶太人在圣殿被毀之前從圣殿中救出并藏在“信之洞”里的。

在此之前，還從未發(fā)現(xiàn)過來自耶路撒冷圣殿的物品。正因?yàn)槿绱?，人們一直以為來自圣殿的一切都已被毀，或者已被羅馬士兵拿走，因?yàn)樘釄D斯門(古羅馬皇帝為慶祝羅馬人戰(zhàn)勝猶太人而建造的一個(gè)建筑)上的浮雕就是這么顯示的。但有些學(xué)者相信，在圣殿被毀之前，猶太人曾經(jīng)把殿中一些珍貴的猶太教用品藏了起來。這些學(xué)者還拿“死海羊皮卷”中的“銅卷”來支持自己的觀點(diǎn)。“銅卷”是用公元1世紀(jì)的深?yuàn)W文本寫成的，也是“死海羊皮卷”中最不同尋常、最復(fù)雜難解的部分。

“死海羊皮卷”是在11個(gè)洞中發(fā)現(xiàn)的，總數(shù)超過800篇，其中一篇卻獨(dú)一無二，它就是寫在銅片上的“銅卷”，而其他的都是寫在紙草和羊皮紙上的?！般~卷”實(shí)際上是一份名單，其中標(biāo)明了64個(gè)地點(diǎn)，從圣殿中救出的物品就分別埋在這些地點(diǎn)。

不妨想像一下當(dāng)時(shí)的情形。一個(gè)身居高位的猶太教士坐在那里冥思苦想：“怎樣才能不讓這些寶貝落人羅馬人手中呢?”他想出了一個(gè)計(jì)劃，就是在耶路撒冷城外圍及朱迪安沙漠中找到不同的安全之地，以便掩藏這些寶貝。找到合適的地點(diǎn)后，他派人把寶貝分別送到這些地點(diǎn)掩藏起來，并且把每個(gè)寶貝的名字及其掩藏地點(diǎn)寫在一張羊皮紙上，最后請(qǐng)一名金屬工匠把這份名單鐫刻在銅片上。

“銅卷”最終被藏在了一個(gè)山洞中，并且在洞中一隱身就是接近兩千年。由于銅片上覆有黏土，因此無法攤開。只有非常小心地把“銅卷”切割成一條條的薄片，才有助于破譯上面的古代文字。其中的第25條尤其令弗里恩感興趣。它寫到：“圓柱洞有兩個(gè)洞口，一個(gè)朝東，一個(gè)向北；在向北的洞口地面下3腕尺(注：古時(shí)的長度單位，1腕尺=45.7厘米)的地方，埋著一個(gè)容器；這個(gè)容器里面裝有一張羊皮卷，羊皮卷下面是寶藏。”

弗里恩猜測(cè)，“信之洞”可能就是“銅卷”中提到的那64個(gè)藏寶地點(diǎn)之一，因?yàn)椤靶胖础闭镁陀袃蓚€(gè)洞口，并且一個(gè)朝東，一個(gè)向北。從外表看，“信之洞”就是一個(gè)圓柱狀的洞。當(dāng)年亞丁就是在向北的洞口附近發(fā)現(xiàn)那19件青銅器的。為了證實(shí)自己的猜測(cè)，弗里恩決定測(cè)量一下這些青銅器被埋的深度。測(cè)量結(jié)果為4.5英尺，即大約1.5米，和“銅卷”所說的很接近?！般~卷”上還提到，金屬器具旁邊還埋有一只石罐。弗里恩則在那些青銅器所在位置附近發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)石容器，另外還發(fā)現(xiàn)了一張羊皮紙屑，上面有《圣經(jīng)》中《贊美詩》中的詩句。

“巧合”實(shí)在太多!也就是說，弗里恩的猜測(cè)可能的確沒錯(cuò)。但是，問題卻出現(xiàn)了：來自猶太圣殿的物品怎么可能裝飾著羅馬神話中的肖像呢?比如，那只圓盤上就有希臘神話中海神西蒂斯的像。然而，有證據(jù)表明當(dāng)時(shí)不同的文化之間有過大量交流與融合，一種文化或信仰中的圖像完全有可能被其他文化或信仰采納。因此，那個(gè)有海神西蒂斯像的圓盤的確有可能是來自耶路撒冷圣殿。

尚無定論

不過，就連弗里恩的許多同仁也認(rèn)為他的觀點(diǎn)實(shí)在太高譜。他們認(rèn)為，雖然最典型的猶太人有時(shí)在某些裝飾上也略顯“隨意”，比如偶爾也借用一下圣誕老人像，但還不至于離譜到在猶太教用品上使用羅馬肖像的地步。為了讓同仁們信服，弗里恩就必須尋找到更多更有說服力的證據(jù)來支持自己的觀點(diǎn)。在他看來，他在一個(gè)名叫“貝思賽達(dá)”的古代廢墟恐怕已經(jīng)找到了這樣的證據(jù)。貝思賽達(dá)據(jù)說就是耶穌在水上行走并取水為眾生解渴的地方，也是位于加利利海濱的一個(gè)重要的猶太人城鎮(zhèn)。在這里的一個(gè)神殿里，弗里恩發(fā)現(xiàn)了一只香鏟，看上去它和亞丁1960年在“信之洞”里找到的香鏟簡直是一模一樣。但究竟是不是一樣的呢?最好的辦法就是將兩者仔細(xì)對(duì)照。為此，弗里恩專門來到了圣城耶路撒冷。在這里，他感慨萬千：3000年來，這座城市26度被毀，又26次重建。事易時(shí)移，這還是那座飽經(jīng)滄桑、卻仍舊堅(jiān)強(qiáng)不變的神圣之城啊!

在“信之洞”中發(fā)現(xiàn)的那19件青銅器，如今陳列在以色列博物館的書物殿。在這里，弗里恩將他在貝思賽達(dá)發(fā)現(xiàn)的香鏟與亞丁發(fā)現(xiàn)的香鏟進(jìn)行仔細(xì)對(duì)比，結(jié)果發(fā)現(xiàn)兩者的確一模一樣。由于貝思賽達(dá)香鏟是公元1世紀(jì)的產(chǎn)物，因此弗里恩相信“信之洞”中出土的那只香鏟也來自公元1世紀(jì)。

對(duì)“信之洞”的最新探察工作已告一段落，但是對(duì)弗里恩觀點(diǎn)的質(zhì)疑似乎才剛剛開始。盡管弗里恩聲稱“信之洞”曾經(jīng)在公元1世紀(jì)和在后來的科赫巴起義中兩度被使用，但他的觀點(diǎn)卻僅僅是建立在一些小證據(jù)上面，因此令人難以信服。在“信之洞”中發(fā)現(xiàn)的那些青銅器也許能提供確鑿的證據(jù)，前提是它們的年代能夠通過碳時(shí)間測(cè)定法被確定。這一方法對(duì)這些青銅器本身無效，但對(duì)那根系在籃子上的繩子是有效的，而這些青銅器是裝在這個(gè)籃子里的，所以知道了繩子的年代，也就知道了這些青銅器的年代。假如這些青銅器是在公元1世紀(jì)就被放在了“信之洞”里的，那么弗里恩的推斷就是正確的。

為了測(cè)定那根繩子的年代，需要取少許繩樣，接著燃燒樣本，獲得以二氧化碳形式出現(xiàn)的碳，從而測(cè)定樣本中的放射性碳的含量。由于放射性碳會(huì)隨著時(shí)間的推移而以已知的速率衰變，所以用這種辦法就能夠知道被測(cè)物質(zhì)大概的年代范圍。由此測(cè)定，那根繩子的年代在公元70年至公元260年之間。也就是說，這根繩子既可能來自公元70年的第一次猶太人起義時(shí)期，也可能是來自后來的科赫巴起義時(shí)期。那么，究竟是該取上限還是下限呢?

弗里恩認(rèn)為應(yīng)該取公元70年，他的根據(jù)是由以色列考古學(xué)家提出的、一種已被普遍接受的、被稱為“布羅西法則”的測(cè)試原則。該法則是由馬根·布羅西等人在運(yùn)用碳時(shí)間測(cè)定法測(cè)定“死海羊皮卷”的年代時(shí)提出來的。當(dāng)時(shí)，他們測(cè)試了全部的“死海羊皮卷”，但發(fā)現(xiàn)仍有一個(gè)200年的誤差。之所以可以對(duì)“信之洞”中的信函使用這一法則，是因?yàn)檫@些信函上標(biāo)明了日期。

馬根·布羅西把三封科赫巴信函上的日期同碳－14分析的結(jié)果相對(duì)照。結(jié)果發(fā)現(xiàn)其中每個(gè)實(shí)際日期(信函上標(biāo)明的日期)都與通過碳－14測(cè)定出的那個(gè)更早的年代幾乎完全吻合。而布羅西法則的內(nèi)容就是：“始終記住取那個(gè)更早的年代?！?/p>

即便如此，弗里恩的大多數(shù)同仁還是無法相信他的觀點(diǎn)，畢竟弗里恩的證據(jù)還是不夠確鑿。看來，“信之洞”還將繼續(xù)是一個(gè)沙漠謎洞。