呂　瑛

一

建設(shè)文化大區(qū)與建設(shè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)區(qū)是現(xiàn)代化建設(shè)的姊妹篇。毛澤東同志曾預(yù)言，在一個(gè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)高潮到來(lái)之后，必將出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。因?yàn)槲幕c經(jīng)濟(jì)從來(lái)密不可分，所謂文化就是人有目的的活動(dòng)的結(jié)果，即人們?cè)谖镔|(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)中所創(chuàng)造的一切成果。因此，人類的一切活動(dòng)都是一種文化活動(dòng)，都具有文化的意義。文化與經(jīng)濟(jì)是人類所創(chuàng)造的財(cái)富中整體與部分的關(guān)系，即文化是整體，是物質(zhì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富的總和，經(jīng)濟(jì)只是其中之一。生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系就越密切。只有發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)而沒(méi)有先進(jìn)的文化，并非真正的強(qiáng)大；如果只談經(jīng)濟(jì)，不談文化，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也難以持久。反之亦然，文化建設(shè)忽略了經(jīng)濟(jì)這個(gè)大前提只是隔靴搔癢。從這個(gè)角度說(shuō)，今后的經(jīng)濟(jì)是文化經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，歸根結(jié)底是文化的競(jìng)爭(zhēng)。從世界范圍來(lái)看，文化與經(jīng)濟(jì)相互交融而形成的文化經(jīng)濟(jì)在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出，已經(jīng)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要亮點(diǎn)，并成為社會(huì)進(jìn)步的重要指標(biāo)。從現(xiàn)代社會(huì)來(lái)看，產(chǎn)品的文化含量和文化附加值的比重迅速增大，文化、藝術(shù)成為樹(shù)立企業(yè)形象、打造名牌、構(gòu)建企業(yè)文化及增強(qiáng)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的核心因素。事實(shí)上，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中注入文化內(nèi)涵從而帶來(lái)經(jīng)濟(jì)的飚升已不是神話。一個(gè)國(guó)際品牌的商標(biāo)價(jià)值是其年?duì)I業(yè)額的數(shù)倍就足以說(shuō)明內(nèi)涵文化的巨大價(jià)值。從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，國(guó)際社會(huì)普遍加大對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的投入，實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，從而帶動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)。今天發(fā)達(dá)國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)絕對(duì)屬于經(jīng)濟(jì)支柱，在日本，娛樂(lè)業(yè)產(chǎn)值僅次于汽車(chē)行業(yè)，而美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的總產(chǎn)值已經(jīng)占到GDP的25%，全美最富有的公司中，文化企業(yè)多達(dá)72家。西歐的文化消費(fèi)則占到了家庭支出的30%左右。中國(guó)在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域幾乎處于起步階段，盡管中國(guó)每年保持高速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但是以低廉的勞動(dòng)力和加工成本投入，換來(lái)的卻不是高額的利潤(rùn)。單以勞動(dòng)力成本而言，中國(guó)僅為美國(guó)的1/50，但是商品利潤(rùn)卻只有人家的1/2，這樣的經(jīng)濟(jì)模式不存在長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的空間，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，中國(guó)雖然能獲得一些暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益，但最終還是要甘當(dāng)配角。因此，發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)是為了尋求新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，打文化牌意在尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新出路。

根據(jù)美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉易斯的新增長(zhǎng)理論，知識(shí)的增長(zhǎng)和運(yùn)用決定著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和發(fā)展。他指出，知識(shí)可以提高投資的回報(bào)，而投資回報(bào)反過(guò)來(lái)又可以增進(jìn)知識(shí)的積累；另外，知識(shí)可以通過(guò)它的功能效率，在幾乎不增加額外投資的情況下反復(fù)利用，可以減輕資金短缺對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的壓力。因此，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)主要不是靠投資和就業(yè)來(lái)實(shí)現(xiàn)，而是靠技術(shù)和知識(shí)的投入來(lái)實(shí)現(xiàn)。劉易斯的這一理論為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變提供了一個(gè)全新的理論模式。文化經(jīng)濟(jì)就是以知識(shí)的投入和技術(shù)的提高為基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)，是文化產(chǎn)品的商品化形式，具有文化和經(jīng)濟(jì)的雙重性質(zhì)。文化經(jīng)濟(jì)既具有自己物化成果所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價(jià)值又內(nèi)涵精神文明而產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值，而且它以投入少、回報(bào)快、效率高、物質(zhì)和能量消耗少的特點(diǎn)來(lái)帶動(dòng)全社會(huì)的生產(chǎn)、消費(fèi)和其他行業(yè)的發(fā)展，從而推動(dòng)著整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)；文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)從外延增長(zhǎng)方式向內(nèi)涵增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變的一個(gè)動(dòng)力，這就是文化經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮獨(dú)特作用的主要原因。

二

所謂文化大區(qū)，其內(nèi)涵包括三方面：一是擁有豐富的文化資源，包括物質(zhì)的和非物質(zhì)的歷史文化遺存，也包括現(xiàn)實(shí)的、與人們的精神生活發(fā)生密切關(guān)聯(lián)的人才資源、社會(huì)資源和自然資源。二是具有強(qiáng)大的文化產(chǎn)業(yè)，包括文化資源的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)和以產(chǎn)業(yè)化的方式滿足社會(huì)的精神文化需求。三是強(qiáng)有力的文化輻射力，包括對(duì)本民族當(dāng)代生活的影響力，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)意識(shí)和道德觀念的建構(gòu)功能，對(duì)當(dāng)代審美精神和價(jià)值取向的引導(dǎo)作用等。三者之間相互獨(dú)立、相互影響、相互制約，共同構(gòu)成文化大區(qū)建設(shè)的不同側(cè)面。所以，文化大區(qū)建設(shè)是一個(gè)整體推進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程，一個(gè)不斷發(fā)掘和涵養(yǎng)文化資源、不斷發(fā)展和創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)、不斷強(qiáng)化和提升文化輻射力的系統(tǒng)工程。

文化資源方面，內(nèi)蒙古有悠久的民族歷史文化和豐厚的歷史文化遺存、奇特的自然風(fēng)光

這是建設(shè)內(nèi)蒙古民族特色文化大區(qū)得天獨(dú)厚的有利條件。內(nèi)蒙古民族文化的主體是以蒙古族的宗教、哲學(xué)、文學(xué)、政治等要素為基石，以英雄、自由、務(wù)實(shí)、開(kāi)拓、頑強(qiáng)等意識(shí)傾向?yàn)榛揪?，與現(xiàn)代文明融合而構(gòu)成多元化、大眾化、生態(tài)化和藝術(shù)化的草原文化。其中宗教包括薩滿教和喇嘛教兩部分內(nèi)容。薩滿教是一種原始自然宗教，相信萬(wàn)物有靈，主要崇拜自然、天神和祖先。草原傳統(tǒng)文化的生態(tài)特征和藝術(shù)特征源于這種宗教哲學(xué)思想。喇嘛教哲學(xué)促進(jìn)了蒙古族傳統(tǒng)哲學(xué)體系的形成及佛教化的哲學(xué)思想的確立，是蒙古族傳統(tǒng)思想史乃至整個(gè)傳統(tǒng)文化發(fā)展史上的一個(gè)重要里程碑。在少數(shù)民族地區(qū)中，宗教占有突出的地位。各少數(shù)民族的宗教信仰、宗教意識(shí)及某些宗教禮儀滲透到各少數(shù)民族日常生活的各個(gè)方面和民族心理，形成一系列傳統(tǒng)的宗教民族禮儀并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程變成了民族的風(fēng)俗習(xí)慣。因此，在少數(shù)民族中，其宗教感情與民族感情，宗教心理與民族心理，宗教習(xí)俗與民族習(xí)俗，宗教文化與民族文化，宗教意識(shí)與民族意識(shí)都相互交織在一起，相互滲透。民族文化大區(qū)建設(shè)自然不可忽視宗教的影響與作用。其一，民族文化大區(qū)的建設(shè)與社會(huì)主義精神文明建設(shè)是相互促進(jìn)的，宗教作為各民族傳統(tǒng)文化和精神資源的重要組成部分經(jīng)過(guò)重新挖掘、提煉、篩選、弘揚(yáng)，可以為社會(huì)主義精神文明服務(wù)。廣大信教群眾作為國(guó)家的公民，接受著馬克思主義思想和共產(chǎn)主義道德的教育，在社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，使宗教與社會(huì)主義思想不斷結(jié)合，證明宗教文化的積極因素可以適應(yīng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要。其二，民族文化大區(qū)建設(shè)的一個(gè)重要內(nèi)容是充分發(fā)揮民族文化豐富多樣的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，讓文化融入經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)文化的產(chǎn)業(yè)化。在這些方面，宗教也會(huì)起到積極的作用。如宗教作為一種文化現(xiàn)象，包含有豐富的建筑、繪畫(huà)、詩(shī)歌、舞蹈、音樂(lè)等藝術(shù)因素，它不僅展示了宗教藝術(shù)的風(fēng)貌和水平，更是人類文化寶庫(kù)中一份珍貴的遺產(chǎn)，對(duì)外界來(lái)說(shuō)，又極具神秘的色彩，無(wú)疑是旅游業(yè)中人文旅游資源、社會(huì)旅游資源的重要部分。宗教節(jié)日與民族節(jié)日融為一體，帶有濃厚宗教色彩的民族風(fēng)情的節(jié)日，也是吸引游客的重要旅游資源的一部分，本身就會(huì)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，如果在節(jié)日活動(dòng)期間開(kāi)展物資貿(mào)易，充分發(fā)揮節(jié)日的經(jīng)貿(mào)功能，經(jīng)濟(jì)效果會(huì)更加顯著。

蒙古族游牧文化是草原文化的主體，馬文化是重要組成部分。蒙古族堪稱馬背民族，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，蒙古民族與蒙古馬結(jié)下了深厚的感情，馬的興衰一直與蒙古族的榮辱相伴。尤其是蒙古族騎兵和戰(zhàn)車(chē)的出現(xiàn)，深刻地影響了世界許多民族的盛衰榮辱。從而，在人類文明中逐漸形成了一個(gè)歷史產(chǎn)物——蒙古族馬文化，馬文化與能征善戰(zhàn)的蒙古民族一同被載入了史冊(cè)。馬文化表現(xiàn)為馬的精神文化，馬的藝術(shù)文化，以及滲透于人們的生活中形成馬的物質(zhì)文化。在民間流行著許多以馬為名的服飾，如馬甲、馬褂（始于乾隆，盛于嘉慶，短衣短袖，便于騎射）、馬尾帽、馬靴、馬司吐蘭、馬蹄袖（清代滿族一種禮服袖頭樣式，流行于全國(guó)）。酸馬奶是草原人民日常生活中最常見(jiàn)的天然綠色保健品，亦是招待貴客的一種營(yíng)養(yǎng)豐富香甜可口的消暑良飲。這些富有民族特色的文化資源是文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的寶貴資源。今天返璞歸真、崇尚自然已成為消費(fèi)者追求的時(shí)尚，在全球綠色浪潮中，以蔬菜、乳制品、禽蛋、谷物為主的“綠色食品”越來(lái)越受到廣大消費(fèi)者的青睞，并逐漸成為食品行業(yè)開(kāi)發(fā)的主流，存在巨大的國(guó)際市場(chǎng)潛力。

內(nèi)蒙古是中華民族的文化發(fā)源地之一，有豐富的文化遺存和獨(dú)特的民族文化藝術(shù)。名勝古跡有：五塔寺、大召、小召、烏素圖召、美岱召、準(zhǔn)格爾召、梅力更召、白塔、五當(dāng)召和伊斯蘭清真寺等寺廟佛塔。五當(dāng)召與布達(dá)拉宮、塔爾寺齊名，為我國(guó)喇嘛教的三大名寺，堪稱世界東方的一座宗教大學(xué)。大召是明清時(shí)期內(nèi)蒙古地區(qū)最著名的寺院，經(jīng)歷了四百余年歷史，有著豐富的珍貴文物古跡。明清兩代的佛像，木雕二龍戲珠，銅鑄鍍金的各種法器，以及山門(mén)上的“九邊第一泉”匾額及寺前的玉泉井，還有大殿壁上所繪制的康熙私訪“月明樓”巨幅繪畫(huà)等。內(nèi)蒙古文化藝術(shù)具有鮮明的民族風(fēng)格和地區(qū)特色。民族音樂(lè)文化絢麗多彩，高揚(yáng)優(yōu)美的蒙古長(zhǎng)短調(diào)民歌，輕快剛健的蒙古舞，悠揚(yáng)深情的馬頭琴及草原風(fēng)格的演奏，使蒙古族有“音樂(lè)舞蹈民族”之美譽(yù)。這些民族特色和文化底蘊(yùn)的文化藝術(shù)資源是構(gòu)成內(nèi)蒙古別具一格、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的精神文化產(chǎn)品的基本元素，是我們內(nèi)蒙古打造民族文化產(chǎn)品“特色牌”的掌中寶典。

奇特的自然風(fēng)光和悠久的歷史及豐富的文化資源和旅游資源使我們內(nèi)蒙古建設(shè)文化大區(qū)具有先天條件。然而，文化資源的優(yōu)勢(shì)不能自動(dòng)地轉(zhuǎn)換為文化產(chǎn)業(yè)和文化輻射力的優(yōu)勢(shì)，對(duì)文化資源的充分發(fā)掘，系統(tǒng)的科學(xué)的開(kāi)發(fā)，使之轉(zhuǎn)化為文化商品和文化產(chǎn)業(yè)，滿足當(dāng)代社會(huì)人的精神文化需求，這是建設(shè)文化大區(qū)的必然要求。此外我區(qū)與當(dāng)代社會(huì)人們的精神生活密切相關(guān)的人才資源、社會(huì)資源，并不具有突出的優(yōu)勢(shì)地位。

新時(shí)期國(guó)與國(guó)之間、地區(qū)與地區(qū)之間的競(jìng)爭(zhēng)，在某種程度上就是文化的競(jìng)爭(zhēng)

一個(gè)地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展程度是其文化實(shí)力強(qiáng)弱的一個(gè)重要標(biāo)志。只有加大文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)力度，推動(dòng)文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，才有可能極大地增強(qiáng)地區(qū)文化的實(shí)力，從而形成文化的強(qiáng)勢(shì)地位。只有打造出特色文化產(chǎn)品的品牌并擁有較高的市場(chǎng)份額，才算得上是文化大區(qū)。我們內(nèi)蒙古的文化產(chǎn)業(yè)剛剛起步，文化產(chǎn)業(yè)對(duì)全區(qū)GDP的貢獻(xiàn)尚不足觀。當(dāng)前應(yīng)該大力發(fā)展以知識(shí)密集型和高附加值、技術(shù)含量高、無(wú)污染、可重復(fù)開(kāi)發(fā)和不斷轉(zhuǎn)換等為特征的文化產(chǎn)業(yè)。在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的問(wèn)題上，首先注意兩個(gè)觀念誤區(qū)。一是把文化產(chǎn)業(yè)簡(jiǎn)單地理解為文化資源的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)。二是把發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)簡(jiǎn)單地理解成把文化事業(yè)單位推向市場(chǎng)，實(shí)行簡(jiǎn)單化的“斷奶”，并由此推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)是當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要的、新興的領(lǐng)域，是以產(chǎn)業(yè)化的方式，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的、豐富多彩的精神文化需求。這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是開(kāi)發(fā)幾處文物旅游景點(diǎn)、幾家文化事業(yè)單位下海所能涵蓋的。比如，面對(duì)豐厚的文物資源，缺乏科學(xué)利用和有效涵養(yǎng)，只是為了滿足文化旅游業(yè)需要，很可能是旅游線路延伸到哪里，旅游污染就出現(xiàn)在哪里。這樣不僅文化產(chǎn)業(yè)難以得到健康長(zhǎng)足發(fā)展，那些傳統(tǒng)的文化資源，如文物保護(hù)單位、博物館、人文以及自然景觀等等，也將不堪重負(fù)。做大做強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)，重點(diǎn)作好三方面工作：一是要大力發(fā)展文化支柱行業(yè)。擇優(yōu)扶強(qiáng)，優(yōu)先發(fā)展優(yōu)勢(shì)文化藝術(shù)門(mén)類、強(qiáng)勢(shì)文化企業(yè)，重點(diǎn)扶持一批新聞出版、廣播影視、文娛、文博、演藝、文化旅游、信息服務(wù)、會(huì)展等使之發(fā)展成為文化產(chǎn)業(yè)中的支柱行業(yè)，成為拉動(dòng)消費(fèi)需求增長(zhǎng)的“熱點(diǎn)領(lǐng)域”。在此基礎(chǔ)上，優(yōu)化文化資源配置，以集約化、規(guī)?；?jīng)營(yíng)為目標(biāo)，積極組建文化集團(tuán)，提升文化事業(yè)的整體實(shí)力和品位，使文化產(chǎn)業(yè)逐步成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)和支柱產(chǎn)業(yè)。二是加大文化企業(yè)改革力度。實(shí)行政企分開(kāi)、管辦分開(kāi)。對(duì)經(jīng)營(yíng)性文化單位實(shí)行企業(yè)化、市場(chǎng)化、社會(huì)化改革。允許各類企業(yè)（包括非公有制企業(yè)、外商投資企業(yè)）投資經(jīng)營(yíng)文化產(chǎn)業(yè)，通過(guò)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)行優(yōu)勝劣汰，轉(zhuǎn)換機(jī)制，建立現(xiàn)代企業(yè)制度。三是大力開(kāi)拓文化市場(chǎng)。積極培育產(chǎn)品、服務(wù)、人才、技術(shù)等各類文化市場(chǎng)，促進(jìn)文化產(chǎn)品和文化生產(chǎn)要素合理流動(dòng)。打破地區(qū)、部門(mén)和行業(yè)界限，最大限度地優(yōu)化文化資源的配置，發(fā)展文化流通業(yè)。加強(qiáng)文化市場(chǎng)的管理，強(qiáng)化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，建立公平競(jìng)爭(zhēng)、健康有序的文化市場(chǎng)秩序。

文化輻射力方面

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，名牌是產(chǎn)業(yè)成功的重要標(biāo)志，品牌一旦樹(shù)立起來(lái)，就會(huì)迅速擴(kuò)大產(chǎn)品的影響力，贏得越來(lái)越多的消費(fèi)者的青睞，產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，即所謂的“贏家通吃”。文化輻射力來(lái)自于文化名牌產(chǎn)品和文化精品。沒(méi)有文化名牌精品，就不可能產(chǎn)生全國(guó)性影響，更不會(huì)對(duì)當(dāng)代審美精神和價(jià)值取向的引導(dǎo)作用，也就談不上文化輻射力。我們應(yīng)該實(shí)施文化精品推進(jìn)戰(zhàn)略，下力氣進(jìn)行歷史文化資源整合，發(fā)展特色文化，打造具有現(xiàn)代民族地區(qū)風(fēng)格和氣派的文化精品，積極開(kāi)發(fā)和培育具有國(guó)內(nèi)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和影響力的文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)和文化品牌。把內(nèi)蒙古發(fā)展成為優(yōu)秀文化人才的聚集地，優(yōu)秀文化產(chǎn)品的催生地和優(yōu)秀文化成果的展示地。最終形成文化的競(jìng)爭(zhēng)力、文化的影響力和文化的輻射力以及三個(gè)力所產(chǎn)生的巨大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，這就是文化大區(qū)的標(biāo)志。