編者按：本文是原全國(guó)政協(xié)副主席、九三學(xué)社中央主席、北京大學(xué)校長(zhǎng)周培源生前于1979年在紀(jì)念愛因斯坦誕辰100周年大會(huì)上的報(bào)告摘要。今天重讀周培源的這篇紀(jì)念文章，仍可以給我們以許多啟示。

愛因斯坦所以能在科學(xué)上取得如此卓越的成就，一方面由于他堅(jiān)持實(shí)踐，另一方面要?dú)w功于他的哲學(xué)批判精神。他從小愛好哲學(xué)思考，13歲開始讀康德的著作，在伯爾尼的最初三年(1902－1905)，他同兩個(gè)青年朋友經(jīng)常晚上在一起學(xué)習(xí)、討論各家哲學(xué)著作，談?wù)撜軐W(xué)和科學(xué)的各種問題。這種學(xué)術(shù)活動(dòng)，使他眼界開闊，思想活躍，能夠比同時(shí)代的物理學(xué)家站得高，看得遠(yuǎn)，想得深，從而能夠在前人成就的基礎(chǔ)上前進(jìn)一步，取得一系列根本性的突破。

愛因斯坦所以要研究哲學(xué)，主要是為了解決物理學(xué)中的矛盾。他說：“物理學(xué)的當(dāng)前困難，迫使物理學(xué)家比其前輩更深入地去掌握哲學(xué)問題?！辈⒚鞔_地宜稱：“相信有一個(gè)離開知覺主體而獨(dú)立的外在世界，是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)?！彼恼軐W(xué)主導(dǎo)思想可以說是唯理論的唯物論。正是這種思想使他不茍同于以玻爾為首的哥本哈根學(xué)派對(duì)量子力學(xué)的哲學(xué)解釋，并且同他們，開展長(zhǎng)期的論戰(zhàn)。

愛因斯坦不僅是一位偉大的科學(xué)家和一位富有哲學(xué)探索精神的杰出的思想家，同時(shí)還是一個(gè)正直的、有高度社會(huì)責(zé)任感的人。他深切體會(huì)到一個(gè)勤懇的科學(xué)工作者的勞動(dòng)成果對(duì)社會(huì)會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響，一個(gè)有遠(yuǎn)見的知識(shí)分子對(duì)社會(huì)要負(fù)怎樣的責(zé)任。他一心希望科學(xué)造福于人類，而不要成為禍害。他一貫反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)軍國(guó)主義和法西斯主義，反對(duì)民族壓迫和種族歧視，為人類的進(jìn)步進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。凡是他所經(jīng)歷的重大政治事件，他都要公開表明自己的態(tài)度；凡是他所了解到的社會(huì)黑暗和政治迫害，他都要公開譴責(zé)，否則，他就覺得是“在犯同謀罪”。這突出地表現(xiàn)在20年代到30年代同德國(guó)納粹的斗爭(zhēng)和50年代同美國(guó)麥卡錫分子的斗爭(zhēng)。一個(gè)在自然科學(xué)創(chuàng)造上有歷史性貢獻(xiàn)的人，對(duì)待人類社會(huì)問題又如此嚴(yán)肅、熱情，在歷史上是沒有先例的。

第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，愛因斯坦致力于恢復(fù)和加深各國(guó)人民之間相互諒解的活動(dòng)，訪問了很多國(guó)家。1922年11月，他赴日本講學(xué)，來(lái)回途中兩次船過上海共停留了三天。當(dāng)時(shí)正是“五四”運(yùn)動(dòng)過后不久，他目睹水深火熱的舊中國(guó)勞動(dòng)人民的苦難，引起了深切的同情和強(qiáng)烈的不平。愛因斯坦是中國(guó)人民的朋友，他的名字對(duì)中國(guó)廣大知識(shí)分子來(lái)說是熟悉的，并且是親切的。我們不會(huì)忘記，1931年“九·一八”事變后，他—再向全世界各國(guó)呼吁，要用聯(lián)合的經(jīng)濟(jì)抵制的辦法來(lái)制止日本對(duì)華軍事侵略；也不會(huì)忘記1937年他為“七君子事件”嘶作的正義聲援。

1955年4月18日，愛因斯坦懷著對(duì)法西斯危險(xiǎn)和戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)的深重憂慮離開了人間。他對(duì)個(gè)人生死問題的態(tài)度十分超既。遵照他的遺囑，他去世后，骨灰被秘密保存，不發(fā)訃告，不舉行公開的葬禮，不建墳?zāi)?，不立紀(jì)念碑。但他永遠(yuǎn)為人們所紀(jì)念。

愛因斯坦一生的科學(xué)成就是極其輝煌的，他在科學(xué)史上的地位只有哥白尼、牛頓和達(dá)爾文等可以相比擬。但是，他從來(lái)不固步自封，永遠(yuǎn)不滿足于自己已經(jīng)取得的成果，永遠(yuǎn)虛懷若谷地不斷向前探索未知的真理。他經(jīng)常用來(lái)勉勵(lì)自己的是德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)者萊辛的名言：“對(duì)真理的追求要比對(duì)真理的占有更為可貴。”他辛辣地嘲笑那些自以為有權(quán)就有真理的人；說“誰(shuí)要是把自己標(biāo)榜為真理和知識(shí)領(lǐng)域里的裁判官，他就會(huì)被神的笑聲所覆滅”。

愛因斯坦從青年時(shí)代起就自稱是社會(huì)主義者；1918年德國(guó)十一月革命時(shí)，他被人們看做是一個(gè)“極端社會(huì)主義者”。他認(rèn)為自己有責(zé)任去盡可能“把腦力勞動(dòng)者和體力勞動(dòng)者溝通起來(lái)”。雖然他關(guān)于社會(huì)主義的一些論點(diǎn)并不符合馬克思主義，但其中有不少見解是切中時(shí)弊、十分有價(jià)值的。比如他在1949年發(fā)表的論文、《為什么要社會(huì)主義?》的結(jié)尾提出了這樣的問題：“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)還不就是社會(huì)主義。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)本身可能隨著對(duì)個(gè)人的完全奴役。社會(huì)主義的建成，需要解決這樣一些極端困難的社會(huì)—政治問題，鑒于政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)力的高度集中，怎樣才有可能防止行政人員變成權(quán)力無(wú)限和傲慢自負(fù)呢?怎樣能夠使個(gè)人的權(quán)力得到保障，同時(shí)對(duì)于行政權(quán)力能夠確保有一種民主的平衡力量呢?”經(jīng)歷了林彪、“四人幫”的殘酷摧殘之后，我們痛切地感覺到這個(gè)問題的嚴(yán)重性和迫切性，它也正是馬克思和列寧所以要提出和強(qiáng)調(diào)“巴黎公社原則”的原因，確實(shí)是一切要進(jìn)行社會(huì)主義的國(guó)家所必然面臨的一個(gè)根本性問題。

愛因斯坦離開我們已將近四分之一世紀(jì)，但是他的科學(xué)研究的成果，他的思想的光輝，他的道德的力量，依然活躍在人間；他所開創(chuàng)的科學(xué)的新紀(jì)元對(duì)整個(gè)人類生活的深遠(yuǎn)的歷史意義，越來(lái)越為人們所認(rèn)識(shí)。我們今天隆重紀(jì)念他，就是要繼承和發(fā)展他終生為之奮斗的事業(yè)；學(xué)習(xí)他不怕艱難險(xiǎn)阻，不畏強(qiáng)權(quán)暴力，甘為真理和正義而自我犧牲的崇高品德；學(xué)習(xí)他不迷信權(quán)威，不盲從舊傳統(tǒng)，服從真理，實(shí)事求是，敢于獨(dú)立思考，敢于創(chuàng)新的科學(xué)精神；學(xué)習(xí)他在科學(xué)道路上永不固步自封，永不自滿自足，始終一往無(wú)前的探索精神；學(xué)習(xí)他崇尚理性，關(guān)心人尊重人，反對(duì)偶像崇拜，反對(duì)專斷的民主精神)學(xué)習(xí)他言行一致，表里一致的坦白胸懷；學(xué)習(xí)他為追求真理和為人類謀福利的目標(biāo)始終如一的人生態(tài)度。