杜　靖

最近，香港城市大學(xué)應(yīng)用科學(xué)系的關(guān)銳煊教授，在香港召開(kāi)的“全球華人孝親敬老研討會(huì)”上，公布了一份《老、中、青三代在北京、南京、上海、廣州、廈門、西安、香港的孝道實(shí)踐研究》報(bào)告。該研究結(jié)果顯示，中國(guó)整體的孝道實(shí)踐差強(qiáng)人意，而上海、廣州和香港的孝道平均實(shí)踐率較低，不足60%。中國(guó)是個(gè)逐漸步入老齡化的國(guó)家，到本世紀(jì)二十年代末期，中國(guó)老齡化會(huì)進(jìn)入到高峰期。而聯(lián)合國(guó)則預(yù)測(cè)，到2040年，中國(guó)老年人將占總?cè)丝诘?8%，超過(guò)目前法國(guó)、德國(guó)、意大利、日本和英國(guó)的人口總和。這使老年人的生存贍養(yǎng)問(wèn)題成為我們不得不直面的一個(gè)大難題。

“孝”的現(xiàn)代困境

“孝”是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，為何在現(xiàn)代社會(huì)這種美德卻變得若隱若現(xiàn)，甚至被視而不見(jiàn)？竊以為主要可以歸為以下幾點(diǎn)。

中華文明是以發(fā)源于黃河流域的農(nóng)耕文明為主的，農(nóng)耕文明的穩(wěn)滯性與傳承性決定了先人對(duì)于耕作經(jīng)驗(yàn)的權(quán)威性。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中日積月累而成的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于收獲的影響是非常大的。在信息不發(fā)達(dá)的上古時(shí)代，后人都是從先人處獲得了春種秋收以及季節(jié)變化的知識(shí)，故先人的言行對(duì)于后人教益非常之大。甚至在今天的一些農(nóng)村中，那些有經(jīng)驗(yàn)的老農(nóng)的威望也是非常高的。這種“出于對(duì)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的崇拜的祖先崇拜”，一定程度而言是后來(lái)儒家思想中的“孝弟”經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及思想的根基。我們可以簡(jiǎn)單地理解為，我國(guó)古代的“孝道”在很大程度上是與長(zhǎng)輩的絕對(duì)權(quán)威結(jié)合在一起的。傳統(tǒng)的“孝”其實(shí)包含了兩個(gè)層面的意思，一層是孝的層面，即孔子所說(shuō)的：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”；另一個(gè)層面則是“敬”以及相應(yīng)衍生的“順”，所以有“父死，三年無(wú)改于父之道”；所以要“為尊者諱”；所以要即使“父攘人羊”“子為父隱”也是一種“直”；以及從此而生發(fā)出“君臣”觀。甚至到了后來(lái)成了極端缺乏人道精神的《二十四孝》?，F(xiàn)代以來(lái)，西方啟蒙思想的涌入，“五·四”運(yùn)動(dòng)將傳統(tǒng)文化的皮剝了個(gè)干凈，由于其反封建反權(quán)威的性質(zhì)，孝道自然因?yàn)槠渑c威權(quán)以及封建倫理道德難以分割的關(guān)系難逃此劫，盡管“事之以禮”、“葬之以禮”是超時(shí)代的也未幸免。而當(dāng)時(shí)時(shí)代的主旋律也使許多青年拋家為國(guó)而使孝道的實(shí)施有所擱置或減弱。到了60年代中的人鬼不分，以“革命”為名義的對(duì)傳統(tǒng)的再次毀滅性打擊，子女與父母劃清界限，使傳統(tǒng)的孝道幾乎蕩然無(wú)存，這兩次斷裂對(duì)于“孝”的實(shí)踐確實(shí)造成了很大的負(fù)面影響。

由關(guān)銳煊教授的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)我們可以看出，“孝道”實(shí)施率偏低的城市都是沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的大城市，內(nèi)部經(jīng)濟(jì)發(fā)展較慢地區(qū)的實(shí)施率則相對(duì)偏較高。一般來(lái)說(shuō)沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的大城市生活的節(jié)奏相對(duì)較快，都市人的壓力都比較大。這里的壓力來(lái)自各個(gè)方面，其中以學(xué)習(xí)，就業(yè)、工作以及購(gòu)房為主。以下是一組相關(guān)的數(shù)據(jù)，由上海市教委委托復(fù)旦大學(xué)主持研究《2002～2003年上海大學(xué)生發(fā)展報(bào)告》顯示：除校內(nèi)專業(yè)學(xué)習(xí)外，大學(xué)生中參加課外培訓(xùn)或考證學(xué)習(xí)的占68.6%，比2000年相關(guān)調(diào)查增加了4個(gè)百分點(diǎn)，其中英語(yǔ)占41.9%、第二外語(yǔ)占19.4%，計(jì)算機(jī)占34.6%，參加外語(yǔ)類課外學(xué)習(xí)的學(xué)生較前兩年大大增加。有86.8%的學(xué)生感覺(jué)就業(yè)壓力增大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于2000年有關(guān)調(diào)查顯示的58.9%。北京零點(diǎn)調(diào)查公司14日發(fā)布《2003年白領(lǐng)工作壓力研究報(bào)告》，報(bào)告顯示，41.1%的北京白領(lǐng)們正面臨著較大的工作壓力，61.4%的白領(lǐng)正經(jīng)歷著不同程度的心理疲勞。一個(gè)國(guó)際調(diào)查機(jī)構(gòu)抽樣調(diào)查表明，今天的白領(lǐng)正面臨較大工作壓力，每4名受訪者中就有一人表示工作壓力沉重或非常沉重，接近一半的人預(yù)期工作壓力在未來(lái)12個(gè)月內(nèi)會(huì)上升。而隨著國(guó)家宏觀調(diào)控政策的出臺(tái)，土地供應(yīng)越來(lái)越緊，資金要求越來(lái)越高，全國(guó)樓市整體價(jià)格上漲，在這種大氣候下，全國(guó)大城市的很多居民都認(rèn)為房子給經(jīng)濟(jì)和精神上都帶來(lái)了前所未有的壓力。這些壓力無(wú)形中都使得現(xiàn)代都市人疲于為學(xué)業(yè)奔命、為就業(yè)奔命、為工作奔命、為房子而搭上了大半的精力，故而容易疏于照顧到老人的生活，妄論其心理健康了。

有人說(shuō)現(xiàn)代的快節(jié)奏生活使得三代之間就可能存在這代溝，但即使這個(gè)數(shù)字不準(zhǔn)確，也無(wú)法改變青年一代與中年、老年人在思維模式、道德價(jià)值判斷之間的差異，這是由時(shí)代的經(jīng)濟(jì)文化教育等因素影響決定的。代溝往往使兩代人在溝通方面存在問(wèn)題，這是第三個(gè)對(duì)孝心實(shí)踐的阻礙。上海市有個(gè)這樣的事例，90多歲的華阿婆在50多年前領(lǐng)養(yǎng)了一個(gè)8歲的女孩小蓮（人物均為化名），華阿婆一手將這個(gè)孩子帶大，到了談婚論嫁的年齡，阿婆為她物色了個(gè)有錢的人家，無(wú)奈小蓮不想成就沒(méi)有愛(ài)情的婚姻，她沒(méi)有聽(tīng)從華阿婆的話而自己選擇了一個(gè)普通人家的小伙子。固執(zhí)的阿婆因此而認(rèn)為小蓮?fù)髫?fù)義，不拿她的話當(dāng)回事，一氣之下與小蓮要斷絕母女關(guān)系。最后經(jīng)調(diào)解無(wú)效，法院判決二人脫離母女關(guān)系。此后老人一直獨(dú)自居住在小蓮在浦東的房子中，并且堅(jiān)決不愿再見(jiàn)養(yǎng)女之面。之后，由于華阿婆對(duì)外孫女在婚戀上的挫折的一些不近人情的說(shuō)法，致使她情緒極不穩(wěn)定，最后在阿婆家中開(kāi)煤氣自殺身亡。這更加深了華阿婆與小蓮之間的矛盾。然而小蓮為了能夠報(bào)答養(yǎng)母的恩情，每年還是偷偷地留一些錢在當(dāng)?shù)氐木游瘯?huì)，讓街道干部出面解決養(yǎng)母在生活方面的困難。本來(lái)可以安享天倫的一家人卻成了隔膜重重的陌路人。如果他們能在溝通交流方面做得更好些，母女都不如此固執(zhí)，或者在處理問(wèn)題時(shí)用委婉一點(diǎn)的手法，結(jié)局本不該這樣。當(dāng)然這是個(gè)極端的例子，但是讀過(guò)朱自清先生的《背影》的朋友應(yīng)該都會(huì)有過(guò)這樣的體驗(yàn)：在自己成年后驀然看到父親漸老的一個(gè)身影，許是那染霜的兩鬢，許是那不再挺直的腰板，或是眼角上那兩尾“小魚(yú)”，一陣酸楚涌上心間，卻又不知如何拉近與老人的距離，許多話到口邊卻始終未能說(shuō)出。因?yàn)槲覀兲L(zhǎng)時(shí)間活在自己的世界里，忽略了父輩們的內(nèi)心世界。這使溝通變得艱難，也因此而使兩代人之間的隔膜越來(lái)越大，而“孝”的實(shí)踐的難度和成本都會(huì)因此而加大。

他山之石

雖然西方并沒(méi)有像中國(guó)一樣的形成文化傳統(tǒng)的“孝”，但是一直以來(lái)，他們都不缺乏對(duì)于長(zhǎng)者的尊敬與關(guān)心。

西方文明發(fā)源于古希臘，海洋文明的性質(zhì)決定了人們富于冒險(xiǎn)精神，富有進(jìn)攻性的集體無(wú)意識(shí)，所以父性權(quán)威在一定程度上不是絕對(duì)的。希臘神話中，父親做得不對(duì)，兒子就可以起來(lái)反對(duì)父親，宙斯的父親科洛諾斯可以推翻其父烏拉諾斯成為新王，而后來(lái)宙斯同樣也推翻科洛諾斯成為奧林匹斯眾神之首。西方人的這種精神傳統(tǒng)使得他們的“孝”更加務(wù)實(shí)。他們會(huì)在過(guò)圣誕節(jié)或者父母生日時(shí)和回家看望父母一起慶祝，盡管西方普遍沒(méi)有媒妁之言，但是新人們?cè)谔ど霞t地毯之時(shí)，還是希望得到父母的認(rèn)同與祝福。而對(duì)于社會(huì)上不善待老人的現(xiàn)象，社會(huì)輿論也會(huì)給予普遍的譴責(zé)。最重要的是長(zhǎng)久以來(lái)，西方積累了一套較為完善的社會(huì)保障體系，使得人性的缺點(diǎn)以及個(gè)人能力的不足，在一定程度上得到了制度的補(bǔ)償。而我國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)步入了老齡化國(guó)家的行列，到2000年第五次全國(guó)人口普查時(shí)，我國(guó)65歲以上人口已達(dá)6.95%，到目前更已接近1.32億。預(yù)計(jì)2025年60歲老年人口可達(dá)2.8億，占總?cè)丝诘?8.4%左右。相對(duì)而言，我國(guó)70年代以來(lái)在全國(guó)實(shí)行的計(jì)劃生育工作，已經(jīng)初見(jiàn)成效，統(tǒng)計(jì)顯示，獨(dú)生子女養(yǎng)育獨(dú)生子女的新家庭將突破千萬(wàn)大關(guān)；領(lǐng)取了“獨(dú)生子女證”的中國(guó)新生代，數(shù)目已超過(guò)8000萬(wàn)名，但相對(duì)于目前65歲以上的人口其比重只占2/3左右，其中還要排除尚不具贍養(yǎng)老人能力的未成年人與無(wú)勞動(dòng)能力者，這使得老人的贍養(yǎng)問(wèn)題更加突出。只靠子女養(yǎng)老，無(wú)法承擔(dān)。而歐美國(guó)家在這方面通過(guò)制度的保障緩解了一部分壓力，是非常值得我們學(xué)習(xí)與借鑒的。

瑞典具有“福利國(guó)家的櫥窗”之稱，養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)用主要由國(guó)家負(fù)擔(dān)，國(guó)家實(shí)行高稅收政策，退休金待遇標(biāo)準(zhǔn)也由國(guó)家統(tǒng)一規(guī)定。這種由征稅方式代繳保險(xiǎn)費(fèi)的好處在于強(qiáng)制性強(qiáng)，負(fù)擔(dān)公平，有利于提升社會(huì)保障的社會(huì)化程度。而美國(guó)養(yǎng)老保險(xiǎn)資金主要來(lái)源于雇主和雇員所交納的社會(huì)保險(xiǎn)金。效益和公平性較為平衡。社會(huì)保險(xiǎn)金根據(jù)工資收入的一定比例確定，這種比例處在不斷變化調(diào)整之中，雇主和雇員基本上各自承擔(dān)社會(huì)保險(xiǎn)金的50%，其繳費(fèi)水平和勞動(dòng)者工作收入息息相關(guān)，聯(lián)系緊密。因此，政府為體現(xiàn)社會(huì)保險(xiǎn)的公平原則，防止退休后收入差距過(guò)大，美國(guó)繳納社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)的基礎(chǔ)設(shè)置了上限，其上限的標(biāo)準(zhǔn)隨著工資水平及物價(jià)上漲因素不斷調(diào)整。日本的養(yǎng)老保障金則比較靈活，有公共養(yǎng)老金保障，企業(yè)養(yǎng)老金保障和個(gè)人儲(chǔ)蓄養(yǎng)老金三部分。公共養(yǎng)老金主要提供基本的生活保障，其他需要的部分主要由企業(yè)與個(gè)人這部分來(lái)承擔(dān)。這種靈活性首先不會(huì)使政府由于養(yǎng)老保障的開(kāi)支而負(fù)擔(dān)過(guò)重，同時(shí)也激勵(lì)了本人在年輕時(shí)努力工作。這些國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)對(duì)我們的養(yǎng)老保障制度無(wú)疑是很有建設(shè)性意義的。

繼往開(kāi)來(lái)

除卻在養(yǎng)老保障體系上做文章外，揚(yáng)棄地利用“孝”是個(gè)能夠減輕國(guó)家社會(huì)特別是我國(guó)這種發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的更好出路。傳統(tǒng)的“孝”因?yàn)槠鋵?duì)長(zhǎng)輩權(quán)威的崇拜和對(duì)后輩的抑制而在現(xiàn)代社會(huì)變得不合時(shí)宜，但是如果完全拋棄了其中的“禮”與“敬”，那么社會(huì)的道德以及秩序上就會(huì)出現(xiàn)不小的問(wèn)題。如何使傳統(tǒng)的“孝”與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)、相結(jié)合是個(gè)值得我們思考的問(wèn)題。

傳統(tǒng)的“孝”尊老抑少使其走向了一個(gè)極端，現(xiàn)代社會(huì)顯然不能因矯枉過(guò)正而使他走向另一個(gè)極端，所以社會(huì)與政府應(yīng)該倡導(dǎo)平等的原則，建立合與現(xiàn)代社會(huì)秩序的長(zhǎng)幼、老少關(guān)系。人與人之間的自由平等,不僅不應(yīng)以門第血統(tǒng)、社會(huì)地位等相區(qū)別,也不應(yīng)以年齡與性別因素而有異。老人的能力應(yīng)該得到尊重，其生存發(fā)展的條件應(yīng)該與年輕人一樣，不該對(duì)其做種種限制。這樣一定程度上可為老人自立自足提供更好的社會(huì)環(huán)境。

在“孝”的實(shí)踐過(guò)程中我們往往注重的是給予物質(zhì)上的援助，然而老年人恰恰更需要精神上的慰藉。在關(guān)銳煊教授的調(diào)查報(bào)告中，香港人給予老人的經(jīng)濟(jì)援助是排第一位的，但是考慮到精神安慰等綜合指數(shù)，香港就成了倒數(shù)。這就要求子女與長(zhǎng)輩之間經(jīng)常進(jìn)行溝通，關(guān)注老人的內(nèi)心世界，及時(shí)給予關(guān)懷。

我們也該為“孝”的實(shí)踐提供一定的制度和教育上的保障，制度的保障不僅僅限于養(yǎng)老保險(xiǎn)金制度。許多人認(rèn)為“清官難斷家務(wù)事”，所以發(fā)生了不孝敬老人的事件時(shí)往往只是靠調(diào)解來(lái)解決，沒(méi)有相應(yīng)的法律條文可以依照，得不到有力的保障?！皭盒小辈坏玫綉土P一定程度上會(huì)減弱善行的實(shí)施，道德與制度的建設(shè)雙管齊下，這樣好的風(fēng)氣才更易形成。在教育上筆者認(rèn)為應(yīng)該以身立典，讓小孩子在耳濡目染中潛移默化地受到影響，而不是空理說(shuō)教。這自然要求父母本身要身體力行，避免讓負(fù)面的行為對(duì)小孩子造成不良的誘導(dǎo)。

《詩(shī)·小雅·蓼莪》篇曰：“父兮生我，母兮鞠我；拊我畜我，長(zhǎng)我育我；顧我復(fù)我，出入腹我；欲報(bào)之德，昊天罔極?！备改傅酿B(yǎng)育之恩是這么的深，所以孟郊才會(huì)有“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”的感嘆。相信大家都知道“子欲養(yǎng)而親不待”的道理，那么不要在長(zhǎng)輩過(guò)世后再哭天搶地，抓住每一個(gè)現(xiàn)在吧。