李　梓　蔣志高　劉　俊　李北方

對于今天的中國人而言，最能感覺到每年的3月12日與平日不同的也許是：這一天是植樹節(jié)，許多機(jī)關(guān)單位和學(xué)校都在當(dāng)天組織植樹活動。

植樹節(jié)是孫中山生前于1915年倡導(dǎo)設(shè)立，他逝世后，國民政府在1928年將植樹節(jié)由原來的清明提前到他的忌辰，即3月12日。這個傳統(tǒng)一直延續(xù)至今。

也許很多年輕人并不了解孫中山，但這位偉人仍然在影響著他們。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的民主革命和他倡導(dǎo)的三民主義是學(xué)習(xí)中國近代史時必修的內(nèi)容。每逢國慶，天安門廣場上會放置孫中山的大幅畫像。

1911年，孫中山參照日本陸軍士官服，設(shè)計(jì)了一套直翻領(lǐng)、四貼袋服裝，這種被稱為“中山裝”的服飾在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)是政府官員的正式禮服。如今，官員的正式著裝已經(jīng)被西裝取代，但中共領(lǐng)導(dǎo)人在個別場合下，比如到革命老區(qū)視察參觀時，還會身著中山裝。

研究者對孫中山的歷史地位給予高度評價(jià)。民革南京市委文史工作委員會副主任王仲山認(rèn)為，孫中山不僅是國民黨的國父，也是全中國人民的國父。北京大學(xué)政府管理學(xué)院的金安平老師認(rèn)為，沒有孫中山的“五族共和”，就沒有今天中華民族的概念。

每逢孫中山的誕辰或忌辰，中國都會舉行紀(jì)念活動，而逢十的誕辰或忌辰，通常會由一位中國國家領(lǐng)導(dǎo)人出面講話，在贊揚(yáng)孫中山為革命先驅(qū)的同時，內(nèi)容也與時俱進(jìn)，體現(xiàn)時代脈絡(luò)。1996年，江澤民在紀(jì)念孫中山誕辰130周年大會上，將孫中山、毛澤東、鄧小平并列為20世紀(jì)中國的三位偉人。是中國官方對孫中山做出的最高評價(jià)。

屬于中國的孫中山

孫中山是國民黨的創(chuàng)始人。他的治國政策是“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工。”但是在他身后不久，繼承者們就背棄了他的遺囑，共產(chǎn)黨人和工農(nóng)成了他們屠殺和追捕的對象。

1956年11月，原國民黨將領(lǐng)張治中在《人民日報(bào)》發(fā)表文章，反省了國民黨失敗的原因，他說：“事實(shí)證明，國民黨違背了三民主義，而是以依附帝國主義喪失國家主權(quán)代替了民族獨(dú)立；以土豪劣紳和法西斯特務(wù)統(tǒng)治代替了民權(quán)政治；以官僚資本封建地主買辦的剝削壟斷代替了民生主義。特別是違背了孫先生聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的三大政策，采取了反蘇、反共、反人民的措施，完全走上了反革命的道路。正因?yàn)槿绱?，國民黨領(lǐng)導(dǎo)的政權(quán)終于為人民所拋棄，走到了完全失敗的地步!”

蔣介石領(lǐng)導(dǎo)的國民黨雖然在實(shí)質(zhì)上違背了孫中山的遺訓(xùn)，表面上卻開始美化甚至神化孫中山，將其尊為“中華民國”的“國父”，三民主義思想被指定為國民黨和“中華民國”的指導(dǎo)思想，大量孫中山的文集、傳記、翰墨、資料、回憶錄和宣揚(yáng)三民主義的文章、著作出版發(fā)行，還將三民主義編入大、中、小學(xué)教材。

中山大學(xué)哲學(xué)系教授袁偉時對記者分析，國民黨這樣做是出于統(tǒng)治的需要，要為通過革命方式取得的政權(quán)尋找合法性。“因?yàn)椤腥A民國的建立是孫中山的功勞。他是代表了整個民國的一個符號，只要孫中山支持的，就合法了，所以就拼命去美化、神化孫中山?！?/p>

共產(chǎn)黨看透了蔣介石政權(quán)背叛民主革命的本質(zhì)，將作為國民黨創(chuàng)始人的孫中山和蔣介石領(lǐng)導(dǎo)的國民黨區(qū)別開來看待。經(jīng)過四年的內(nèi)戰(zhàn)，在打敗了國民黨之后，中國共產(chǎn)黨沒有連孫中山一起打倒，而是將他視為中國革命的開拓者、先行者予以尊敬。

1946年5月，作為參加國共和談中共代表團(tuán)團(tuán)長的周恩來赴南京談判，剛剛抵達(dá)南京之后，周恩來馬上前往中山陵拜謁。

毛澤東惟一—次謁陵是在1953年2月23日，當(dāng)時他不顧警衛(wèi)的勸阻，堅(jiān)持“不走小路走大路”，在孫中山墓前沉思了10多分鐘，然后離去。他說：“從孔夫子到孫中山……我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?！贝撕?，劉少奇、朱德、鄧小平、胡錦濤等中共幾代高級領(lǐng)導(dǎo)人都到中山陵謁陵。

孫中山早就超越了黨派界限，而成為“中國人的孫中山”。這一點(diǎn)連日本侵略者都明白，占領(lǐng)南京期間，日本人燒殺搶掠，惟獨(dú)不敢碰中山陵。

兩岸只有一個孫中山

1956年11月12日，是孫中山誕辰90周年。中國政府舉辦了一次規(guī)格極高的紀(jì)念活動，毛澤東、劉少奇、周恩來等國家領(lǐng)導(dǎo)人都出席了會議，13個國家的代表在會上講話。

同一天，毛澤東還在《人民日報(bào)》上以《紀(jì)念孫中山先生》為題發(fā)表文章，對孫中山的一生作了概括總結(jié)：“他全心全意地為了改造中國而耗費(fèi)了畢生的精力，真是鞠躬盡瘁，死而后已?！泵珴蓶|自豪地寫道：“我們完成了孫先生沒有完成的民主革命，并且把這個革命發(fā)展為社會主義革命。我們正在完成這個革命。”

在紀(jì)念活動上，周恩來的致辭中提到了臺灣問題：“一切愛國者，一切孫中山的忠實(shí)信徒，應(yīng)當(dāng)共同努力，實(shí)現(xiàn)臺灣的和平解放?！敝芏鱽淼陌l(fā)言有其針對性，當(dāng)時中國人民解放軍已經(jīng)解放了浙江海岸各島，并希望能夠和臺灣協(xié)商和平解放臺灣。1956年7月16日，周恩來在會見原國民黨中央通訊社記者曹聚仁時，首次提出第三次國共合作的設(shè)想。

與此同時，國民黨也在臺灣為孫中山先生舉行大規(guī)模的紀(jì)念儀式。曾經(jīng)在1949年后一度精神崩潰的蔣介石，此時已經(jīng)從陰影中走了出來。經(jīng)過一段時間的“閉門思過”之后，蔣介石決心拾起三民主義，利用孫中山的號召力重新凝聚臺灣各界人心，他在紀(jì)念大會上主要強(qiáng)調(diào)的是以“五權(quán)憲法”理論建立憲政政府。

當(dāng)時，兩岸處于高度的敵對狀態(tài)，但都認(rèn)同一個中國，因此對作為中國象征的孫中山的認(rèn)同幾乎成了雙方惟一的共通之處。

受周恩來講話的感召，次年春天，蔣介石派國民黨“立法委員”宋宜山到北京與周恩來、李維漢等領(lǐng)導(dǎo)人接觸。但幾個月后，國民黨召開全會，口號由“保衛(wèi)臺灣，建設(shè)臺灣”發(fā)展到“反攻大陸”，年底的全島大演習(xí)加劇了海峽兩岸的緊張氣氛，中國共產(chǎn)黨按照孫中山先生“新三民主義”想做出的和平解放臺灣的第一次努力就這樣付諸東流。

在孫中山95周年誕辰之際，民革中委員會副主席程潛提醒那些曾追隨過孫中山的在臺人士應(yīng)不忘孫中山的遺訓(xùn)，把美帝國主義趕出臺灣。但此后不久，中國就進(jìn)入“文革”時期，對臺統(tǒng)戰(zhàn)陷于停滯，但“逢十”對孫中的紀(jì)念活動依然保持。

在這個階段，兩岸雖然都認(rèn)同孫中山，但對于這位偉人的解讀卻有所不同。在蔣介石生前，國民黨政權(quán)以官方意識形態(tài)控制孫中山研究，三民主義僅僅是用來對付共產(chǎn)主義的武器。廣東省社科院孫中山研究所所長王杰說，國民黨的理論家更多地將孫中山作為儒家傳統(tǒng)的繼承人來看待，宣傳的是他思想中“仁”的部分。

改革開放前的中國大陸對孫中山的看法整齊劃一，因?yàn)槊珴蓶|對孫中山的功過做出了概括，學(xué)者們研究的重點(diǎn)主要是孫中山的三民主義和哲學(xué)思想以及他早期的思想和活動，在研究成果中，幾乎都是正面文章，少有提出問題的。

孫中山與兩岸統(tǒng)一

20世紀(jì)50年代，兩岸的目光都聚焦于游弋在中國南海的美國第七艦隊(duì)，正是這個時候，一小撮“臺獨(dú)”分子在美國建立組織，并開始了50年來有預(yù)謀的分裂計(jì)劃。

1970年1月，“臺獨(dú)”分子彭明敏逃往美國，“臺獨(dú)聯(lián)盟”在美國成立。蔣經(jīng)國時代的臺灣繼續(xù)沿著孫中山的道路前進(jìn)，并最終完成了“憲政改造”?！芭_獨(dú)”分子在臺灣的活動受官方限制，民間也對其持普遍排斥態(tài)度，故而沒能掀起多大的風(fēng)浪。

從文化大革命中走出來的中國大陸重新開始重視國家統(tǒng)一問題。1979年1月1日，全國人大常委會發(fā)表“告臺灣同胞書”，宣布了和平統(tǒng)一祖國的方針。1980年3月12日，民革中央為紀(jì)念孫中山逝世55周年在北京舉辦座談會，主題為祖國統(tǒng)一。杜聿明在會上說：“臺灣有我的老師、朋友和同事，他們當(dāng)年都曾信奉中山先生，我希望他們遵循中山先生的遺訓(xùn)，為祖國的統(tǒng)一，做出自己的努力?！贝撕?，歷次紀(jì)念孫中山的活動，都不離國家統(tǒng)一這個主題。

大陸學(xué)界對孫中山的研究也復(fù)蘇了。1979年11月，“孫中山與辛亥革命學(xué)術(shù)討論會”在廣州召開，首邀美國、日本和香港地區(qū)學(xué)者參加。1983年以前，孫中山研究和辛亥革命研究大體上聯(lián)成一體，1984年以后，孫中山研究逐步有了獨(dú)立的系統(tǒng)，研究方向轉(zhuǎn)向了孫中山所處時代和生活環(huán)境，孫中山與同代人關(guān)系，孫中山與傳統(tǒng)文化，孫中山與軍閥的關(guān)系。進(jìn)入90年代，孫中山研究在廣度和深度上有了進(jìn)一步拓展，學(xué)者們開始從近現(xiàn)代視角探討孫中山思想。

當(dāng)孫中山在中國大陸被深層認(rèn)識之時，這位偉人在臺灣卻在蔣經(jīng)國去世后被邊緣化。從根上不把自已看作中國人的李登輝致力于將臺灣從中國分離出去，作為中國象征的孫中山自然成了他下手的目標(biāo)，通過排斥孫中山來排斥國家統(tǒng)一。李登輝先是通過修改“憲法”，淡化三民主義的基礎(chǔ)，然后拆解國民黨，引發(fā)黨內(nèi)“新舊之爭”。不但孫中山研究受到限制和打壓，而且在臺灣地區(qū)的大學(xué)聯(lián)考中，三民主義科目也被弱化。

李登輝在用日文寫就的書里，詳細(xì)地闡述了如何“去中國化”，所用正是“去其史”的手法。從1988年到1997年，以現(xiàn)代化的名義，李登輝逐步解棄了國民黨數(shù)十年以孫中山思想為基礎(chǔ)建構(gòu)起來的政治體系，不僅讓臺灣的政治、也讓臺灣人的意識陷入混亂。

陳水扁推動“去中國化”的步驟顯得更加急切，想盡一切辦法過濾“中國”二字，在孫中山身上做的文章比李登輝有過之而無不及。尤其是在“大選”中，陳水扁陣營竭力將孫中山描繪成“國民黨的孫中山”，以此激化“省籍矛盾”。2004年，已經(jīng)習(xí)慣將孫中山尊為國父的臺灣民眾突然得知，2006年啟用的新教科書將把孫中山定義為“外國人”。爭論無果之余，臺灣一位叫李起余的76歲退休老兵，于2004年11月12日孫中山誕辰138周年紀(jì)念日，從臺南市搭車到高雄忠烈祠，在孫中山銅像前自殺。次日，大批民眾和國民黨黨員聚在孫中山紀(jì)念館舉行抗議活動，為滿城風(fēng)雨的臺灣島又添上一縷蒼涼。

回歸孫中山

近年來，隨著“臺獨(dú)”勢力活動猖獗，國家統(tǒng)一成了中國最大的內(nèi)政問題。今年全國“兩會”最重要的議程之一就是審議通過《反分裂國家法》，為解決臺灣問題提供了法律基礎(chǔ)。

大陸學(xué)界對孫中山的研究和認(rèn)識也在近年內(nèi)出現(xiàn)了新的進(jìn)展。電視劇《走向共和》是將這個研究趨勢大眾化的一個代表，展現(xiàn)了孫中山這個有巨大人格魅力的偉人形象。

在臺灣，國民黨經(jīng)歷“新舊之爭”后，為了迎合選舉政治的需要，吸引更多選票，一度有意識地淡化了孫中山的政治遺產(chǎn)，模糊其政治理念，以爭取中間選民。這一策略在2004年“大選”前收到了效果，但“3·19”槍擊事件粉碎了國民黨的夢想。

2005年是孫中山逝世80周年，國民黨派出以副主席江丙坤為首的代表團(tuán)前往南京拜謁中山陵，并赴廣州祭拜黃花崗72烈士墓。雖然過去有國民黨人士謁陵，但如此高級別的代表團(tuán)還是國民黨撤離大陸56年來的第一次。中國人民大學(xué)張鳴教授分析，這體現(xiàn)了國民黨“大選”失敗之后的反思，模糊歷史并不能獲得選民的支持，國民黨通過謁陵回歸孫中山，明確發(fā)出堅(jiān)持一個中國、承認(rèn)“九二共識”的信號。

孫中山紀(jì)念館館長助理劉東華說：“孫中山對國民黨和共產(chǎn)黨來說都是統(tǒng)一共識。國共兩黨最早的時候是合作，以后是分立，如果國共再合作的話，孫中山的積極意義是顯而易見的。”

孫中山先生對國家的統(tǒng)一時刻縈懷。辛亥革命后，孫中山在1911年11月宣布，革命成功后的共和政府將保證中國“獨(dú)立及領(lǐng)土完全”，同時還要“收復(fù)已失疆土”。當(dāng)時，帝國主義列強(qiáng)利用民初南北對峙之勢，鼓吹分割中國，甚至公然提出“南北分治”的分裂中國主張，并以此作為對南京臨時政府外交承認(rèn)的先決條件。孫中山嚴(yán)正指出：“為什么要把向來統(tǒng)一的國家再來分裂呢?提倡中國分裂的人一定是野心家?！彼f，鼓吹中國分裂的言論是“卑劣之言”，制造中國分裂的人是“中國之仇敵”。

1922年8月，孫中山在《統(tǒng)一宣言》中指出，“中國是一個統(tǒng)一的國家，這一點(diǎn)已牢牢地印在我國的歷史意識中，正是這種意識使我們能夠作為一個國家而被保存下來，盡管它過去遇到了許多破壞的力量。”

孫中山認(rèn)為謀求中國“統(tǒng)一的方法，有輿論和武力兩種”。前者是用文治感化，即靠宣傳贏得民心來謀統(tǒng)一；后者是用兵力鏟除軍閥、官僚、政客，以造成國家統(tǒng)一。由于“世事變化不定”，統(tǒng)一辦法“沒有一定的公式可以遵循”。

孫中山曾先后3次抵達(dá)尚在日本統(tǒng)治下的臺灣活動。1912年5月，他對赴臺灣組織光復(fù)起義的同盟會員羅福星說：“臺灣是中國的領(lǐng)土，要決心收復(fù)”；1925年2月11日，他在重病中仍惦記著臺灣，要求“日本須放棄……與中國所締結(jié)的一切不平等條約”，將臺灣歸還中國。

孫中山堅(jiān)信“中國當(dāng)成為統(tǒng)一、獨(dú)立之興盛之國家，確系將來必然之事實(shí)”。