卜元華

春在關(guān)中平原已涂抹出翠綠，九嵕山蒼莽的土坡上，才冒出稀疏的淡黃。九嵕山居于渭北第二道高原上，背依渭水而望，只見突兀的尖頂直刺高天，半掩在煙霞云靄中。這座山峰的不同尋常，一在其為北山九峰之尤，二在其下埋著中國歷史上口碑最好的帝王—李世民。

車上到主峰北面，距山下的昭陵博物館已有３０多里，通往峰頂?shù)男逼?，光禿禿沒有建筑，只有兩根大繩將正開挖的大殿原址護住，一堆厚大的唐磚，灰舊蒼老的調(diào)動著人遙遠模糊的想象。零散的游人像幾只山羊撒落山間，沿著陡峭的羊腸山道彎彎繞繞向上爬，我和陪同的禮泉朋友一起，上上停停，終于登上了頂。頂上是一塊可容兩三人走動的魚脊?fàn)畹姆迦?。南面懸崖峭壁，滿是拳頭狀的石頭膠結(jié)成疙疙瘩瘩的石包，北面來路一面土坡。群山東西排列，又都由北向南墻壁般伸出數(shù)百米，就像山體舉出的一條條巨臂，巨臂間是寬深的谷地，一直與平坦的原野相連；谷后山巒起伏，波峰綿延，無邊無際，居中的九嵕山冠蓋百峰，統(tǒng)領(lǐng)千山，勢大得很。

李世民給后世留下的好感，主要是他的人格魅力，他的明智、清醒、寬仁、從善等表現(xiàn)出的一種從民本到人本的意識。這方面，《新、舊唐書》、《資治通鑒》、《唐會要》等史書的記載基本一致。

李世民處處警惕自己勿忘人民乃國之根本：“君依于國，國依于民?？堂褚苑罹?，猶割肉以充腹，腹飽而身斃，君富而國亡……”在那么多暴君昏君“普天之下，莫非王土，率土之賓，莫非王臣”的狂妄自得中，這種清醒尤其難得。有大臣建議重法止盜，李說：“民之所以為盜者，由賦役重，官吏貪求，饑寒切身，故不暇顧廉恥耳。朕當(dāng)去奢省費，輕徭薄賦，選用廉吏，使民衣食有余，則自不為盜，安用重法邪！”首先將為盜之人視作民，又從政策和執(zhí)政者身上找問題，并從要求自身開始，不能不承認其心胸和眼光的寬高?！白允菙?shù)年之后，海內(nèi)升平，路不拾遺，外戶不閉，商旅野宿焉?！边@多少有些夸張，但效果明顯是無疑的。如果說這些是他民本思想的體現(xiàn)，那下面就是他從民本思想到人本意識的發(fā)展了。李世民對死刑控制特嚴(yán)，規(guī)定死刑“京師五覆奏，諸州三覆奏。行刑之日食蔬，內(nèi)教坊及太平不舉樂?！迸兴佬桃磸?fù)奏、議，慎之又慎，而即是處死犯人，也要表現(xiàn)一種哀心，這種對生命的尊重比那些面對赴刑的死囚或拍手稱快或唾棄擲打的行為不知高出多少！貞觀４年，全國只處死刑１９人。貞觀６年，“親錄囚徒，歸死罪者２９０人于家，令明秋來就刑?！苯Y(jié)果這些犯人“應(yīng)期畢至”，全部得到赦免。大臣們修改刑律：“寬絞刑五十余為斷趾?！崩瞠q嫌其慘，直到有人提議改流放，才準(zhǔn)允。李在一本《明堂鍼灸》的醫(yī)書上看到：“人五藏之系，咸附于背?！北阆略t，今后不準(zhǔn)笞囚背。只有把犯人視作同類，當(dāng)人看，才能如此計較肉刑。在他的主持下，一改秦、漢、魏、晉以來反者夷三族的刑法，認為“父子兄弟罪不相及?！敝袊饨ㄉ鐣亲顨埧岬慕y(tǒng)治時代，其酷刑的使用，其誅連之廣，堪稱世界之最，中國古代史書，太多血肉橫飛的場面，這些場面的主要制造者，正是那些號稱禮儀之邦的統(tǒng)治者—帝王。像商紂、贏政、楊廣、朱元璋等殺人如麻，濫用酷刑者實在不少，什么炮烙、車裂、醢、烹，什么剝皮揎草、凌遲寸桀、夷九族……讓人不忍卒聽，更有明朱棣，竟創(chuàng)造出夷十族的惡例。相比之下，在細微處替受刑人著想的封建帝王李世民，是否有一點準(zhǔn)人本意識？

這種意識，也造就了李世民寬厚大度，從諫如流的執(zhí)政品質(zhì)。李世民助其父奪隋政權(quán)，翦滅群雄，一統(tǒng)天下。身邊不但多是開國功臣，更搜羅了不少原來效忠對手的人才，像尉遲敬德、魏征、王珪等，他對這些人厚愛有加，君臣關(guān)系甚是寬松，不像一些開國君主，一但天下到手，便屠戮功臣，以除后患。貞觀時期，由于李世民的鼓勵，犯顏直諫的大臣很多，魏征最典型。魏征的直諫，常讓李世民下不了臺，而魏并不在乎李臉上難看，仍然“神色不移”。以至李世民竟有些怕。一次，魏問李：聽說陛下要到南山玩，已經(jīng)準(zhǔn)備好了，怎么沒去？李笑說：原有此意，怕卿嗔怪，所以不去了。李世民得到一只鷂，正在臂上玩，遠見魏征過來，忙匿于懷中，征奏事固久，鷂竟死于懷中。有人屢勸李世民泰山封禪，魏征以勞民傷財?shù)壤碛蓜褡?，請封禪者依然很多，李便說，我有氣疾，登高劇增，大家不要再勸了。用李的話說，魏征?！巴⑷琛彼?，盡管他有時恨得咬牙，但想想也就消了氣，時間長了，反而有“征箴規(guī)朕失，不可一日離左右”的感慨。這使我想起了明代的“廷杖”?熏大臣的言語不管對不對，只要“觸怒龍顏”，就得當(dāng)廷受刑受辱，動輒皮開肉綻，血肉模糊甚至當(dāng)場斃命；更有古今一些統(tǒng)治者，不但聽不得半點批評，還牽強附會、深文周納，硬把一些不相干的事扯到一起，然后置人于死地，比起李世民要專挑自己毛病的人形影相隨，相去之遠真不可以拿里計。

九嵕山的孟春乍暖還寒，但峰頂眼界開闊，恢宏的氣勢讓我們不忍驟離，就像兩顆冒出山尖的小樹，佇立在強勁的高風(fēng)中。北面，起伏的山峰如云中的海濤遠去，依然一片寒凝大地的氣象；南面，伸向渭河平原的原野，已是春、寒摻半，陽光在麥田與油菜的淺綠淡黃間閃動，一片片端直的白楊、低伏的果樹舉著嫩葉新枝在風(fēng)中勁挺，山麓的春風(fēng)裹著暖意，一遍遍地驅(qū)趕著曠野的寒氣。

李世民的人本意識突出表現(xiàn)在他的“向善”，一次到驪山狩獵，他在山上看到圍守的空缺很多，不想處罰士兵，又怕壞了軍規(guī)，便騎馬轉(zhuǎn)進深谷避開；有人請將他的“破陣樂”舞中加上劉武周、薛仁杲、竇建德等被擒的場面，以宣“聖功”，他說，這些人都是一代英雄，現(xiàn)在朝中大臣不少曾北面事之，讓他們看到“故主屈辱之狀”，能不傷心嗎？一次親錄囚徒，看到一個叫劉恭的，因脖上有“勝”字，自稱“當(dāng)勝天下”而被囚，李便讓放了他，說若天要興他，我又怎能阻之，反之，勝字又有何可怕？他最喜魏征的直諫，但若有比魏更善意可行的辦法，他還是會聽后者的，比如本文后面談到的安置突厥降眾的事，這說明，他在施政、外交、軍事決策上的選擇總是向善的一邊。

從主峰南下直至平原，像巨樹伸出的根須，一脈脈斜坡上有許多墳瑩，都是昭陵的陪葬墓。李世民改覆斗陵為依山陵的初衷，除了保護墓室，不至被盜外，也許真含有節(jié)省的意思：“務(wù)必儉約”、“不勞費天下”、“足容棺而已?！钡侥厦媸乔捅?，雖然免去了覆斗陵壘墳的麻煩，但要把墓品運入墓室卻得“緣山傍巖，架梁為棧道”，而要在土石結(jié)構(gòu)的山上鑿出數(shù)百米墓道，更是艱難，墓室回填也很麻煩，費力當(dāng)不會少。更因李世民在建陵時有讓王公大臣陪葬之意：“同濟艱?！稳胀?，居止相望，不亦善乎?！币虼?，請死后陪葬者很多，據(jù)統(tǒng)計，昭陵陪葬的皇親國戚，三品以上文武大臣的墓在二百座以上，整個陵園以主陵為基點向東西、西南呈褶扇型伸展，分布面積之大，成為中國帝王陵園之最。

最引我注意的是有突厥、鐵勒、安息胡等少數(shù)民族將領(lǐng)十五人陪葬，這在帝王陵園中是少見的。唐與少數(shù)民族政權(quán)關(guān)系大都較好，這與文武全才的李世民采用修好、安撫的政策分不開，即是對個別常犯邊境的也恩威并用，比如突厥頡利可汗被俘后，李世民數(shù)舉其罪，爾后“詔館于太僕，厚廩食之”最終將其養(yǎng)起來。突厥降唐者近十萬人，魏征認為，突厥世為盜寇，稟性難改，數(shù)年后，蕃息倍多，必為后患，并以兩晉五胡之亂為例，建議盡驅(qū)邊外。但李世民卻采用溫彥博策，把突厥降眾安置在東至幽州西至靈州之地，仍用突厥首領(lǐng)統(tǒng)領(lǐng)。他特別嘉賞突厥將領(lǐng)阿史那思摩始終追隨頡利，直至與其同被擒獲的忠誠，封其為王，使其統(tǒng)領(lǐng)頡利舊眾。在征討高麗時，把擄來的一萬多名高麗人，全部贖為平民。這種安撫政策效果十分明顯，一時竟有各邊國聯(lián)合上書請稱“天可汗”的事。許多少數(shù)民族將領(lǐng)畢生為唐轉(zhuǎn)戰(zhàn)、戍邊，用李的話說：“朕于戎、狄之所以能取古人所不能取，臣古人所不能臣者，皆順眾人之所欲之故也。”這順眾人之所欲，真有一些尊重人的本質(zhì)欲望的味道。唐與少數(shù)民族政權(quán)交流之深廣，關(guān)系之融洽為歷代少見，魯迅先生所指“唐大有胡氣”，應(yīng)該不僅是說唐統(tǒng)治者及皇親國戚的出身，更主要是指唐在政治、經(jīng)濟以及習(xí)俗上與少數(shù)民族的融合程度。

李世民也有被詬病之事，比如玄武門的骨肉相殘，比如武力定邊和晚年征高麗的兩敗俱傷。但細想來，玄武門事變恰如面臨戰(zhàn)爭，你不采取行動，就會被對手消滅。設(shè)若李世民敗于建成、元吉，那末，唐代還有這么一段人味兒十足的貞觀之治么？中國歷史上還有這么一位從民本思想到人本意識的皇帝么？中國封建社會的嚴(yán)冬還會有這么一縷暖意么？而又有多少無辜生命遭受摧殘？用兩個野心家的敗亡換取天下百姓一朝的安寧，孰輕孰重？再說，他對邊外少數(shù)民族主要是修好和安撫，不得已才訴諸武力，也正因為他的武力，才得以“恩威并用”，即先有能征善戰(zhàn)的威，才能施以結(jié)好睦鄰之恩，落腳點還是在“恩”上，至于晚年征高麗的損失，也還不能與他少數(shù)民族政策的成功比。李世民是在君權(quán)天授，君主至上，不知民主為何物，視生命如草芥的社會環(huán)境中，知道律已，知道寬厚，知道愛惜生命，尊重人的欲望的封建帝王，與眾多暴虐荒淫，任意殘害生命的帝王比，他是一個留給后人一些想頭的人。無論是手段也罷，目的也罷，他總是在中國封建社會黑暗的天空中放出了一點人性的光彩，盡管這光彩在漫漫長夜里似曇花一現(xiàn)，惟其如此，才更顯珍貴。

馳離九嵕山，春色在雄渾的渭北原野上明麗多了，渭北高原真是虎踞龍盤之地，不僅有唐十八陵巨扇般展開，更有周秦漢隋的王陵星羅棋布，形成了拱衛(wèi)長安的獨特而壯觀的景致，多年來，我無數(shù)次馳車于渭北，途經(jīng)這些陵墓，但從不逗留，遠的不說，我曾在渭北工作十幾年，劉邦的長陵近在咫尺，卻沒去一次，曾陪朋友去過茂陵和乾陵，除過墓前的石雕藝術(shù)讓我流連外，別無興趣。那是因為，這些墓主雖比秦始皇那樣的暴君好些，也曾有過所謂的“文治武功”，但他們從來沒有把百姓當(dāng)人看，沒有尊重生命的意識。劉邦首開屠戮功臣的先例，他的呂后更是個蛇蝎婦人；漢武剛愎、殘忍，其文武重臣多被族滅，少有全終的，僅巫蠱事件就殺戮上萬；武則天為了野心惡毒到無所不用其極，又大興酷吏。不要說這些人的墳?zāi)共恢档脤ＴL，就是所有帝王遺跡和寫帝王的小說、影視我都不屑于看。當(dāng)然，囿于時代，絕對優(yōu)越的地位和至高的權(quán)力決定了帝王們必然生活奢侈，必然會給人民帶來痛苦，李世民也不能完全脫離這種局限，從這個意義講，李也有可鄙視處，但至少他主觀上在盡力把事情做好?？v觀人類歷史，也不光是帝王壞，帝王們驕奢淫逸，為所欲為的特權(quán)在那種時代還有“據(jù)”可依，后世一些不穿龍袍不戴王冠的獨裁者打著民主、自由的旗號，卻干盡了奴役、殘害人民的勾當(dāng)，比一些帝王有過之而無不及，相比之下，一千多年前的李世民就更值得說說了。這就是我能帶著游走山水的興致來訪九嵕山的緣故，而且在離開的時候，望著這高原春色，心里還有些暖意。