［摘要］共產(chǎn)主義理論通常被理解為一種關(guān)于未來理想的社會(huì)形態(tài)或社會(huì)制度的理論，這種理解是不全面的。本文通過對(duì)馬克思、恩格斯及鄧小平、江澤民等人的論著或論述的分析，認(rèn)為從現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的意義上來理解共產(chǎn)主義，或許更能夠把握共產(chǎn)主義理論的實(shí)質(zhì)。

［關(guān)鍵詞］共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)

共產(chǎn)主義理論通常被理解為一種關(guān)于未來理想的社會(huì)形態(tài)或社會(huì)制度的理論，或者說，共產(chǎn)主義就是一種理想。這固然是對(duì)共產(chǎn)主義的一種有效理解，但這不是惟一的一種理解，也就是說，它不應(yīng)該僅僅是一種未來意義上的、距今仍還遙遠(yuǎn)的社會(huì)形態(tài)或社會(huì)制度。當(dāng)我們認(rèn)真閱讀馬克思恩格斯的有關(guān)著作，以及當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義者鄧小平和江澤民等的有關(guān)論述時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，僅僅在未來意義上理解共產(chǎn)主義理論是不全面的。應(yīng)當(dāng)明確，共產(chǎn)主義還是一個(gè)現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。這就是說，從現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的意義上來理解共產(chǎn)主義，或許更能夠把握共產(chǎn)主義理論的實(shí)質(zhì)。

我們知道，共產(chǎn)主義理論是馬克思針對(duì)資本主義社會(huì)的根本局限性進(jìn)行批判而提出來的。在馬克思看來，資本主義社會(huì)的局限性主要體現(xiàn)在人的存在方式、勞動(dòng)方式的異化上，因此，針對(duì)資本主義社會(huì)的這種局限性所提出的共產(chǎn)主義在本質(zhì)上就是關(guān)于人的解放和發(fā)展的學(xué)說。所以，恩格斯說過：“共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說?！瘪R克思恩格斯正是通過批判資本主義社會(huì)來闡述共產(chǎn)主義理論的。

資本主義社會(huì)的異化狀態(tài)是馬克思早期在《１８４４年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》所要揭示的中心問題之一。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義就是對(duì)資本主義社會(huì)異化的否定，是對(duì)人的自我異化的揚(yáng)棄，其目的是要使人成為人，使人展現(xiàn)和復(fù)歸其自由自覺的活動(dòng)本質(zhì)，一句話，是使人在資本主義社會(huì)的異化狀態(tài)下獲得解放。所以，馬克思指出：“共產(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義是最近將來的必然的形式和有效的原則。但是，共產(chǎn)主義本身并不是人的發(fā)展的目標(biāo)，并不是人的社會(huì)的形式”。這就是說，只要把共產(chǎn)主義理解為人的解放和復(fù)原的“一個(gè)現(xiàn)實(shí)的”運(yùn)動(dòng)，它就不能被看作一種純粹形式上的“目標(biāo)”和純粹“社會(huì)的形式”，否則“目標(biāo)”本身就只能成為凌駕于現(xiàn)實(shí)之上的一種僵化和虛幻的價(jià)值預(yù)設(shè)，而不是一種現(xiàn)實(shí)的價(jià)值活動(dòng)，這正是馬克思所竭力批判的形而上學(xué)的典型特性；而馬克思之所以否定共產(chǎn)主義作為一種純粹的“社會(huì)的形式”，是為了避免人們把共產(chǎn)主義看成一種凝固化的社會(huì)形態(tài)，遮掩了它的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的歷史性和過程性。在馬克思看來，共產(chǎn)主義是需要現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的，因此，“要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)?！?/p>

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)主義是建立在生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和人們的普遍交往的基礎(chǔ)上，沒有這兩個(gè)條件，共產(chǎn)主義就只能作為地域性的形式而存在，失去它“世界歷史”意義上的本質(zhì)特性。換句話說，只有這兩個(gè)條件，才能消滅資本主義的異化、私有制和分工。在他們看來，“建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)”，沒有這種發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，則極端的貧困又會(huì)使得爭(zhēng)奪生活必需品的斗爭(zhēng)死灰復(fù)燃，這只能是歷史的倒退。馬克思恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)主義是一種改造現(xiàn)存狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，是在生產(chǎn)力高度發(fā)展基礎(chǔ)上的消滅異化和私有制的運(yùn)動(dòng)，這一運(yùn)動(dòng)的目的是要使社會(huì)關(guān)系（包括各種生產(chǎn)關(guān)系）重新歸屬于人的關(guān)系，為人所支配，而不是與人相異化、相對(duì)抗。因此，馬克思恩格斯說：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！痹诖耍R克思恩格斯顯然再次向我們喻示：他們要使共產(chǎn)主義更具有現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐性，使之成為現(xiàn)實(shí)的人們改變“此岸世界”異化狀態(tài)、消滅資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，成為“改變世界”的實(shí)際活動(dòng)，而不要使之成為“彼岸世界”的純粹理想，或成為“解釋世界”的理論活動(dòng)。

在現(xiàn)當(dāng)代，我們黨的領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平、江澤民對(duì)共產(chǎn)主義現(xiàn)實(shí)性的表述為：把有中國(guó)特色社會(huì)主義看作是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一階段或低級(jí)階段，是走向高級(jí)階段的必要準(zhǔn)備，是整個(gè)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)過程的組成部分。換句話說，他們把共產(chǎn)主義看作是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的歷史過程，其中有低級(jí)和高級(jí)階段之分。

作為改革開放的總設(shè)計(jì)師，鄧小平所面臨的是社會(huì)主義事業(yè)的轉(zhuǎn)折時(shí)期，其中，如何看待社會(huì)主義及其與共產(chǎn)主義之間的關(guān)系是這一時(shí)期極為重要的理論問題。因此，鄧小平對(duì)此給予多次和多方面的闡述。在《建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義》一文中，鄧小平就指出：“什么叫社會(huì)主義，什么叫馬克思主義？我們過去對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)不是完全清楚的。馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力。我們講社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，共產(chǎn)主義的高級(jí)階段要實(shí)行各盡所能、按需分配，這就要求社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富。所以社會(huì)主義階段的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力。”這段話清楚地表明，鄧小平把社會(huì)主義看作是共產(chǎn)主義整個(gè)歷史發(fā)展過程中的一個(gè)初級(jí)階段，這一整個(gè)歷史發(fā)展過程的高級(jí)階段就是共產(chǎn)主義階段。在他看來，在這一整個(gè)歷史發(fā)展過程中，由于共產(chǎn)主義的高級(jí)階段是建立在社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富的基礎(chǔ)上，所以，它的初級(jí)階段——社會(huì)主義階段是不可能建立在物質(zhì)財(cái)富貧窮和匱乏的基礎(chǔ)之上的；所以，貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮；發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義；所以，作為整個(gè)共產(chǎn)主義的歷史發(fā)展過程，社會(huì)主義階段的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民群眾的生活水平。鄧小平對(duì)社會(huì)主義與共產(chǎn)主義之間的這種論述在他的著作中是處處可見的。

進(jìn)入２１世紀(jì)的中國(guó)在社會(huì)主義道路上又面臨著許多新情況新問題，以江澤民為核心的黨的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體在共產(chǎn)主義理論上繼續(xù)著先前馬克思主義者的理論和實(shí)踐探索?！对趹c祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話》中，江澤民明確指出：“在革命、建設(shè)和改革的各個(gè)歷史階段中，我們黨既有每個(gè)階段的基本綱領(lǐng)即最低綱領(lǐng)，也有確定長(zhǎng)遠(yuǎn)奮斗目標(biāo)的最高綱領(lǐng)。我們是最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一論者?！彼又赋觯骸肮伯a(chǎn)主義只有在社會(huì)主義充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)”，“必須看到，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的歷史過程”，因此，“全黨同志既要樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定信念，以高尚的思想道德要求和鞭策自己，更要腳踏實(shí)地地為實(shí)現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)而不懈努力，扎扎實(shí)實(shí)地做好現(xiàn)階段的每一項(xiàng)工作。忘記遠(yuǎn)大理想而只顧眼前，就會(huì)失去前進(jìn)方向；離開現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想，就會(huì)脫離實(shí)際。”這就是說，對(duì)于我們黨來說，共產(chǎn)主義和社會(huì)主義是最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的辯證統(tǒng)一，在共產(chǎn)主義這個(gè)“非常漫長(zhǎng)的歷史過程”中，我們只有把這兩者有機(jī)地結(jié)合起來，腳踏實(shí)地地實(shí)現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)，才能實(shí)現(xiàn)最高綱領(lǐng)。我們要把黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)看作是同一個(gè)過程的兩個(gè)發(fā)展階段，也就是說，要把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)看作是整個(gè)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)階段，我們的整個(gè)共產(chǎn)主義事業(yè)才能既有遠(yuǎn)大理想，又有實(shí)際活動(dòng)。一句話，我們今天所從事的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)就是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)既是偉大的，又是有著很長(zhǎng)歷史過程的，因此，它需要全黨和全國(guó)各族人民具有埋頭苦干、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神和實(shí)事求是、不斷創(chuàng)新的精神。顯然，共產(chǎn)主義絕不能被簡(jiǎn)單地理解為純粹與現(xiàn)實(shí)相脫節(jié)的理想，否則就會(huì)被蛻變成為一種幻想；共產(chǎn)主義包含著我們現(xiàn)在所從事的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，它是一個(gè)歷史過程的總稱。馬克思主義理論和中國(guó)當(dāng)代的社會(huì)主義實(shí)踐表明，共產(chǎn)主義的理想與現(xiàn)實(shí)是有機(jī)統(tǒng)一體。共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)性應(yīng)該體現(xiàn)在它與我們當(dāng)前所從事的社會(huì)主義偉大事業(yè)中，體現(xiàn)在當(dāng)前的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的具體實(shí)踐中。而對(duì)馬克思主義理論的誤解不僅會(huì)直接造成社會(huì)主義事業(yè)和共產(chǎn)主義事業(yè)的人為分離和破壞，而且將間接地造成對(duì)人的全面發(fā)展的曲解。因此，江澤民在“七一”講話中就是把共產(chǎn)主義與人的全面發(fā)展相聯(lián)系的。共產(chǎn)主義作為人類一個(gè)發(fā)展過程，它決不是在將來的某一天突然地實(shí)現(xiàn)，它是具有歷史性的，而這個(gè)歷史性只能在現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上才能被真正地理解和說明。